2023年主体思想意思 先秦儒家的主体人格思想及其现实意蕴论文(模板5篇)

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主体思想意思篇一

先秦两汉儒家理想人格思想为孔子首创、孟子荀子确立,经易传而变易,至中庸、春秋繁露逐步神秘化,王充在近七百年时间里,它经历了从君子到圣人的重心转移、从人本身到以天道观、人性理论为基础讨论问题的演变过程,并启迪我们思考做“宇宙之人”,关注重塑人性的'当代课题.

主体思想意思篇二

[摘要]儒家传统道德思想中的“修身”、“仁爱”“礼仪”、“信”、“义”、“廉耻”、“忠”、“孝”、“自省”、“慎独”等内容。对培养当代大学生基本道德准则、养成遵守日常社会规范的习惯，仍然具有十分积极的作用。将儒家传统道德思想与当代大学生思想道德教育有机结合。有利于充实和丰富大学生德育教育内容，提高德育工作的实效性。

[关键词]儒家思想；大学生；道德教育

我国传统儒家道德思想形成于春秋战国时期，以孔子为代表。儒家传统道德思想固然有其自身的阶级和时代局限性，但不可否认，传统道德思想蕴含着宝贵的精神财富，陶冶教育了一代又一代中国人，至今仍有着不可忽视的积极意义。其中“修身”、“仁爱”、“礼仪”、“信”、“义”、“廉耻”、“忠”、“孝”、“自省”、“慎独”等内容，如果剔除其消极的功利糟粕，保留其合理内核，对培养当今大学生基本道德准则、培养遵守日常社会规范行为，无疑是有益的。

儒家传统道德思想对中华民族曾产生过巨大的影响，在一定时期甚至构成了民族共同心理和主要的思维方法，看不到儒家传统道德思想的作用和局限，看不到儒家传统道德思想对我国意识形态的历史影响，是违反历史唯物主义原则的。

总括起来，儒家传统道德思想侧重于政治伦理教育。它的政治伦理思想是建立在“性善论”的基础上的，它的核心是“有道”。以道德和礼制来教导百姓，劝告人们放弃恶习，回到天性的“善”的境地，使他们自爱自重，心悦诚服，那么社会自然就安宁了。所谓“有道”，就是所有的人都按照封建礼制规定，上下有序、各行其事，不允许越轨。如父母抚养教育子女，子女孝敬赡养父母，各自遵守基本社会伦理规范和生活规范，讲究礼节礼貌，养成良好行为习惯和社会公德意识等。这些观点，在我们对大学生的德育教育中，仍然是必不缺少的重要内容。在对当代大学生的思想道德教育中，我们可以讲羔羊跪乳、乌鸦反哺的故事，教育大学生牢记父母养育之恩，孝敬父母，回报父母，推而广之，教育大学生感恩报德，回报社会，关爱他人；讲“孔融让梨”的故事，引导大学生学会谦让、诚实、关爱亲友，培养亲情友情，这样就把传统的正确的道德观、伦理观灌输给了学生。当然这种灌输的方法要灵活多样，要重视教育内容的`时代性、形象性。除了课堂教学外，还可运用电影、电视、录音、录象、网络以及其他形式。例如扮演社会角色、参观名胜古迹、考察、旅行等，这样更适合当代青年大学生的年龄特点和心理特点，满足其好奇心，增加生动性，真正做到寓教于乐。

要将儒家传统道德思想有机地融入大学德育教育，就应挑选既懂得儒家思想又热心德育工作的老师担当专职德育教师。一方面，加强学科教育中德育工作的不足，另一方面，更加突出德育的针对性、科学性，开展各种利于道德行为教育内容的活动，丰富大学生活，扩展大学生的视野，培养大学生热爱生活、关爱他人、尊老爱幼、诚实守信、积极向上、发展自我、完善自我的能力，从而逐步形成良好的思想道德品质、健全的人格意志和健康的生活情趣。

将儒家传统道德思想有机地融入大学德育教育，应该注意层次性。首先要重视培养大学生基本道德行为习惯，学会自我控制，养成遵守日常社会规范的习惯。在当代大学生中，独生子女的比例越来越多。一些独生子女从小娇生惯养，衣来伸手，饭来张口，缺乏遵守日常社会规范的习惯，养成了以自我为中心的不良习惯，不懂亲情友情。对他们进行儒家传统道德思想的教育显得尤为重要。其次，在更广泛的人际关系和社会关系中，强调自我探索精神，促进健康人格的发展。大学生作为社会中的高学历人群，他们思想道德素质的高低，直接影响整个社会的风貌。把大学生置于更广泛的人际关系和社会关系中，对他们进行儒家传统道德思想的教育，有利于大学生形成健康的人格。再就是重视大学生个性发展，强调培养大学生对待工作、学习、生活的正确态度。参照儒家传统道德思想要求，制定严格而又有学校自身特色的校规校训，从小处着手，优化大学生文明行为规范。如公共场所不随地吐痰，不抽烟酗酒，不嚼槟榔口香糖，不乱扔纸屑；谈恋爱讲文明，交往注意自己的仪表，待人诚实、守信；穿着适合自己的身份，随时注意自己的言行举止等。

在德育教育中对大学生灌输儒家传统道德思想，还须注意形式的多样性和方法的灵活性。因为儒家传统道德思想已经有几千年的历史，我们的大学生面对的是开放的世界，越来越多的青年大学生不分良莠冲击着传统道德，企图摆脱传统道德的影响，去发展个性，实现自我价值，我们的德育教育如果不打破僵硬、封闭的体制，还是“涛声依旧”，就难以为大学生所接受，也就不可能形成大学生健全健康的个性，那种简单粗暴、“重专业轻德育”、“重管理轻教育”的方法，只会增加大学生的反感抵触情绪，削弱儒家传统道德思想的教育效果。

家庭教育方面，一些父母没有充分认识儒家传统道德思想的教育作用，也没有认识到做父母的责任，他们要么对孩子过于溺爱，只重视物质生活，不重视基本道德和行为准则的养成教育，放任自流；要么一味拒绝、压制，长时间不能满足孩子的正当要求，因而造成孩子的压抑感，性格扭曲，到了大学仍不能获得全面的发展。因此，要告诫家长，努力提高自身的思想道德素质，以身作则，言传身教，要求孩子做到的自己首先带头做到，发挥家庭道德教育的示范作用。

当然，我国传统儒家道德思想中的合理成分虽然对我们的德育工作开拓新思路、充实新内容有所裨益，但毕竟和社会主义思想政治教育与道德教育有着很大的差距。因此，广大德育工作者要明确大学德育工作的基本任务，绝不能把儒家道德思想中的合理成分当作或等同于大学德育工作的基本任务，本末倒置。大学德育工作的基本任务应该是：把全体学生培养成为具有良好社会公德、文明行为习惯和遵纪守法的好公民。围绕这个目标，引导他们逐步确立正确的世界观、人生观和价值观，不断提高社会主义思想觉悟，成为有理想、有道德、有文化、有纪律的新人。

总之，德育工作者要以实事求是的精神，改变当前大学德育工作中存在的一些脱离大学生思想实际、呆板生硬倾向。提倡创新思维，从我国的国情出发，依据大学生精神生活的实际需要、民族特有的风格和性格，既要承接历史遗留下来的财富，又要适应现代社会的政治、经济、文化、法律等事业的发展，批判地吸取借鉴优秀传统儒家道德思想观念，充实和丰富大学德育工作的新内容、新方法，把道德价值观念、行为准则推广开来，使之转化为大学生的道德品质。增强德育工作的吸引力，提高大学德育的实效性。

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主体思想意思篇三

在新形势下,高校思想政治教育对大学生主体性的要求日益重要.在教育过程中,要通过注入双向沟通交流的活力、丰富思想政治教育的信息资料、贴近学生思想和实际、促进学生自主自觉地内化等多种途径,充分培养和发挥学生的主体性,使学生把思想道德价值内化为自身发展的需要,逐渐培养自觉崇尚和主动追求高尚思想道德的`精神境界,从而切实提高思想政治教育的实效性.

主体思想意思篇四

提要：学者对先秦儒家艺术学的研究，多着重其“经世致用”的社会政治功利观方面。本文从心理学角度考察了先秦儒家的艺术心理学思想，指出‘己不同于老子、庄子等道家的哲学-心理学，而以伦理学和心理学的结合为特色，并肯定了它是中国艺术心理学史上的一本独待而强大的传统。在此基础上，对孔子、孟子、荀子的艺术心理学加以描述。

孔子（前551一前打9）、孟子（约前390一前289）、荀况（约前313一前238），者环是先秦儒家学派的代表人物。在政治上，他们强调“经世致用”、“克己复礼”,因而形成了一套以“仁”为核心的哲学。与这种哲学思想相适应，在美学上，也强调文、质统一和中和之美，重视艺术创造和审美在人们为达到“仁”的精神境界中所起的作用。在此前提下，他们也十分重视对人的心理机制和内心情欲的研究，注意艺术创造和审美中的生理、心理调节作用，从而形成他们的艺术心理学思想。与老子、庄子作比较，如果说老庄的艺术心理学是以哲学一心理学的结合为特色的话，那么，孔、孟、荀的艺术心理学则是以伦理学和心理学的结合为特色的。这种以伦理学和心理学相结合的艺术心理学，形成了中国艺术心理学史上的一个独特的传统，而且是一个十分强大育力的传统。下面试就孔子、孟子、荀子的艺术心理学，分别加以描述。

孔子的艺术心理学孔子一生主要是从事教育实践活动，他的心理学思想主要表现在教育方面。从《论语》和其他《经》、《史》、《子》书记载的有关孔子的言论中，可见其具有丰富的教育心理思想，其中包括教育心理思想的基本观点、学习心理思想、德育心理思想、差异心理思想、孜师心理思想等。孔子不愧为一世界上最早的伟大的教育心理思想家。《论语》中记载了许多孔子关于艺术和审美问题的言论，它反映了孔子的.艺术心理学思想。孔子的思想核心是“仁”.他说：“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》）。即要达可“仁”,就要遵守奴隶制等级制度的“礼”.这是指一种道德修养。此外，孔一子一汰为要达到“仁”,还要加上思想意识修养：“我欲仁，斯仁至矣”（《论语·述而》）。为此，他又十分重视审美和艺术的作用，认为“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）。为了达到“仁”,就要对之产生愉悦感，而这审美的境界又高于知识的境界。所以我们可以说，孔子的艺术心理学思想是建立在他的教育心理思想和艺术审美思想的基础之上的，并月。又是为了实现“仁”的教化服务的。

奋第一，“兴、观、号徉、怨”说。《论语》记弓戈：子曰：,’子何莫学夫《诗》了《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。“（《论语·阳货》）从文艺学的角度看，一般认为这是说诗（文学）的社会作用。所谓”兴“,是指”感发志意“,”托物兴辞“份，”引譬联类“,强调诗歌的启发作用；所谓”观“,是指”观风俗之盛衰“,”考见得失“娜，强调诗歌的认识作用；所谓”群“,是指”群居相切磋“匆，”和而不流“,强调诗歌的教育作用，所谓”怨“,是指”怨刺上政“,强调诗歌的批判作用。这些都是对的。但如果从艺术心理学的角度来看，它实在又是对艺术欣赏的美感心理特点的精辟分析。

所谓”兴“的”感发志意“和”引瞥联类“的作用，是通过表象、想象、联想等因素而达到的，这些因素，不仅诉诸理性，更主要的，是诉诸心理，带有强烈的情感因素，最后达到情感与理智的统一。对”‘、生“,国内外研究者有多种解释。在汉代，毛享认为”兴“是《诗经》的一种表现手法；郑玄认为”兴“是一种”譬喻“,均失之肤浅。除此之外，有代表性的有如下几种；第一，兴就是起情，是启首发端。如法国霍尔兹曼认为，孔子的”兴于“诗指的是”发端“、；第二，兴，是诗教方法，如孔颖达；第三，兴是感物兴情，由景到情。法国韦利认为”兴“是”激发人们的情感“叫；法因的理雅各认为”兴“是”感发人们的意志“;第四，”兴“是隐喻的形象。刘舰认为：”比显而兴隐“（《文心雕龙·比兴》；第五，”比兴“就是中国美学的”移情“说。诸论都从不同的侧面表土了”兴“的原义，但又大都把孔子听说的”兴“和后来战国时期出现的”赋、比、兴“的”兴“,当成1司一个概念了。

如上所述，孔子的”兴“,是对艺术欣赏中的表象、想象和联想的艺术心理活动（”形象思维“）的概括。首先是触物起情。是由于诗歌所咏之物与审美主体的美感心理漠式相契合而产生情感。正如刘鳃所说，睹物兴情，情以物兴，物以情观。其次是由审美清感而引发出想象和联想，甚至是产生灵感。第三，在此过程中，还要通过表象阶段，！可表象思维是带有工觉性的书r了感思维。日本美学家对孔子的”兴“作了较好解释，认为”兴“是一种情感的”兴腾“,是一种”精神觉醒“和对现实的，'t中淤式的超越”叻，道出了“兴”重兴发、体验的特征。我至今还没有发现孔子有体现他的“兴”说的诗歌或其他样式的艺术创作实践。但他在论诗时，却往往采用了“托物兴辞”、“引譬联类”!沟方法，如《八倩》中记载，子夏问“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”是什么意思，孔子没有正面回答，而是说“绘事后素”、“起予者，商也。始可以言《诗》已矣！”从美人的外貌，想到“绘事必以粉素为先”,再说到须以“礼”为前提的道理。这就是在欣赏巾运用了想象和联想的心理内容。孔子十分重视道德伦理的埋性教育，但他到了晚年也逐渐趋向于承认艺术的情感特征。

《礼记·乐记》记载有孔子说过：“夫乐者，象成者也。”在谈到周代大飨礼的乐舞艺术时说：“入门而今作，示情也；升歌（清庙），示德也；下而管《象》，示事也。”具中提出的“象成”、“示情”,表明他在主张艺术是感性与理性的统一中，又特别注重艺术的形象和情感特征。“兴、观、群、怨”说的艺术心理学因素，主要是从“兴”说中体现出来的，但“观”、也今、茸，’群“、”怨“诸说，也在一定程度上表现出艺术欣赏的美感心理特征。所谓”观“,主要是指艺术对社会生活的认识作用，但推而广之，又说明了艺术的欣赏活动又是一利，认识活动，这种认识活动也就不仅带有理性因素，而且也带有情感因素和心理内容。孔子称赞《诗》三百”思无邪“（《为政》），《关雌》”乐而不淫，哀而不伤“（《八份》），而”郑声淫“（《卫灵公》），即通过艺术而”观风俗之盛衰“时，往往带有强烈的情感心理状态。所谓”群“,是指艺术可以使人们互相交流思想，也交流情感，从而起到启发教有作用。《论语》记载说：”子与人歌而善，必使反之，而后和之。“（《述而》）而按照艺术的特点，则先要进行情感的交流和教育，才能达到思想的交流和教育。所谓”怨“,当是在针泛时弊，”怨刺_l政“时，亦必然带着更为强烈的情感因素和心理内容。无论是作诗者还是观诗者，都是如此。

总之，孔子提出的”兴、观、群、怨“说，对诗歌（艺术）欣赏的美感心理特征和活动过程作了全面的综合揭示，并且将四者用审美主体的情感心理因素作为贯串线索，显示了重视艺术欣赏的特征。在这基础孔子又把”兴“放在第一位，强调了感发志意、托物起情、引譬连类在”观“、”群“、”怨“中的统领作用。王夫之在《姜斋诗话》中那段关于”兴、观、群、怨“的分析，充分肯定了孔子提出的”兴、观、群、怨“审美范畴的意义，并从艺术的形象性和情感相交的角度，辩证地阐述了它们之间的关系，是切中孔子”兴观、群、怨“说的要义的。叶朗认为：”孔子把‘兴，摆在’兴，‘观，’群，‘怨，的首位，这表明，在他看来，艺术欣赏作为一种美感活动，它的最重要的心理内容和心理特点，就在于艺术作品对人的精神从总体上产生一种感发、激励、净化、升华的作用。第二，“情理调和”说。在美学上，孔子对艺术和审美提出美善统一和文质统一，根据这些观点，他对艺术又提出了“中和”的审美标准。孔子认为：“《关唯》乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八情》）“放郑声，远俊人；郑声淫，侯人殆。”（《论语·卫灵公》〕所谓“不淫”、“不伤”,就是要做到有节制、有限度，要符合“仁”“礼”的要求。而郑声所表现的艺术情感-强烈过度，超过了“仁”“礼”的规范，所以不是好的艺术。这就是判别艺术好坏的“巾和”审美标准。前面巳述，“中和”原则不是孔子所独创，在孔子以前，史伯、晏婴、季札、单穆公、伶州鸿等已经提出了“和”的问题，不过他们多就音乐的音调及其包含的情感的“和”来旋的。孔子从艺术的伦理教育作用出发，所强调的是“情理的调和”.孔子认为，“乐其可知也：始作，病如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。”（《论语卷三·八份第三》）扰是说音乐的旋律节奏，可以对人的心理世界进行调整。通过这种“巾和”之音，陶冶性情，达到既认识社会，又调节内心情感的情理统一的境界。孔子的这种“倩理调和”说，就比前人所主张的乐音的“和”全面系统得多。可以认为，孔子的中和说为以后中国传统艺术和欣赏的“和”的审美标准奠定了基础。

主体思想意思篇五