读后感是读者在阅读一本书后根据自己的理解和感受对书中内容进行总结和表达的一种文学形式。以下是一些经典的读后感范文，希望能对大家写作时有所帮助。
中国之命运读后感
指导孩子用好媒介；学会消费是孩子的必修课；两代人互相学习共同成长；提高父母的教育素质刻不容缓。――其中让我最受益的是第二讲，里面有讲到“什么是习惯，习惯的重要性，习惯培养的重点与指标，怎样培养良好的习惯，怎样矫正不良的习惯，在快乐的实验中养成良好的习惯，继承中华民族重视习惯养成的优良传统”。对呀，习惯不同，就是素质不同，用父母的好习惯影响孩子！和养成爱读书的习惯终生受益！提高父母的教育素质刻不容缓。教师就更加不用说了，家庭教育的核心是培养孩子的习惯，父母的最大优势也是培养孩子的习惯。若你不去培养孩子的习惯，实际上你也影响了孩子的习惯，因为你有什么习惯就很容易传给孩子什么习惯。从小慢慢培养孩子对于媒介的抵抗和诱惑，你只能引导孩子掌握一些科学的知识，慢慢的他就有了一种抵抗力。只有增强他的抵抗力和他的这种成功感，幸福感，才是最重要的。
孩子在小学阶段养成爱读书的习惯，那可叫终身受益，一个人养成了爱读书的习惯，他才会一生都不感到寂寞，他还会是一个不断提升自己，不断成长的人！――反之，他就是一个很容易寂寞，很容易烦躁的人，是一个眼界不宽的人。有个孩子在读书笔记中有一句话：我们家什么都有，就是没有书。各位家长们，如果你正打算给孩子去买一些书来读，那么你一定要给孩子选择好书，幼儿时期给孩子选择幼儿读物，小学一二年级的学生可以以图为主，标有拼音的的，小学三四年级的学生，可以读一些深刻的童话，有情趣的科学故事，伟人故事，儿童报刊等。小学五六年级的学生可以读一些漫画、寓言、儿童小说，儿童报告文学，科幻小说，探险故事，少儿的百科全书等等。选择好了书，那么怎么读书呢？书中讲到有六法：第一就是循序渐进；“有序而不可乱也，要有计划，不要急于求成。第二就是熟读精思。第三要反复品味。第四要切己体察，身体力行。第五是着紧用力，潜心攻读。第六点是持之以恒。另外，孩子在小学时候特别适合什么读书方法呢？就是让孩子朗读，这对孩子是一个极好的训练。
“不要把孩子的特点当缺点！――要了解孩子的特点，不要冤枉孩子，每个孩子的成长都不是一帆风顺的，需要我们帮助他们解除心理上的压抑，恢复他们正常的思维能力。给他们建议，分享他们的快乐！张昌盛小朋友有几天里，无论是吃饭，还是在玩耍时，甚至是在睡觉时，都要不停地吸吮手指头！如果粗心的对加以大声批评的话，肯定会受到旁边小朋友的指责或嘲笑，这样可能会导致孩子形成自卑，羞怯等个性。”
“注意孩子的真实动机――当你在碰到问题的时候，学会透过现象看本质，了解孩子到底在想些什么。如果这些问题得不到关注和解决，会影响孩子的心理健康，后来，我试着用书上说的转移注意法，当他咬指头时，就递给她新的玩具，或者递给她新的书看，最无准备的情况下也是随口找点内容同她谈话话，这样能较好的让她的注意力可以从吮吸指头转移出来。
书中说得对：教育的真谛是发现儿童和解放儿童！让孩子身心快乐自由的成长！在这里还要说明一点：其实孩子一定要给一些自由支配的时间，和孩子好的关系胜过许多教育，我提醒自己工作中，不要光抱怨调皮孩子多么麻烦！多让人伤心！作为幼儿教师应该帮助和引导孩子们养成许多良好的习惯！习惯决定孩子的一生，这句话真是说得很对！因此，防治儿童的不良行为习惯，越早越好！从幼儿早期，就需要引起家长和老师的注意和高度重视。
中国之命运读后感
读《命运》有感。
《滴水藏海》这本书里边有300个经典的哲理故事。现在我来品味一篇小故事，叫《命运》。《命运》讲的是连个孩子的命运，一个被高僧占卜为“状元”，另一个为“乞丐”。二十年后，当初的“状元”成了乞丐，而“乞丐”却成了“状元”。上帝说：“我赋予每个人的天分之占他命运的三分之一，其余的在于他如何去把握。”看了这段话，我很受触动。把握，把握命运，多简单的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命运呢？不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命运，因为命运掌握在自己的手中，你随时都可以改变它的！只要你愿意。看着孩子们写的读后感项目组真的`很感动，因为扬帆捐赠的图书真正发挥着它的作用，丰富了孩子们的学习生活，培养了孩子们阅读的兴趣。在此感谢学校老师们为孩子们创造了良好的阅读环境和对扬帆项目组工作的支持！
中国之命运读后感
费先生在书中给我们展示了乡土社会的特点所在。
从基层上去看，中国社会是乡土性的。我们的民族确实是和泥土分不开的，u中国的文明的根源就是土地，是取资于土地的。古往今来，中国人有这么一个传统，安土重迁，口袋里有了点积蓄就去买地。哪天衣锦还乡了，就得置地购宅。或许大家都觉得，别的东西说不定哪些时候就失去了，而只有土地它是正正当当地就在那里的。
乡土的非流动性就直接导致了血缘和地缘的出现。血缘是一套根据血缘亲疏关系来决定对对方权力和义务的体系，血缘是稳定的力量。而地缘在人口不流动的原始状态下是和血缘合一的。也就是说血缘相近的群体在土地允许的状况下是生活在一起的，只有土地上的资源不够了，才会有一部分人漂流带到外地，要么在另外一个群体里生活下去，要么重新开辟一个群体。而前者往往是不被另外一个群体所接受的，因为在地缘上他们是不相接近的。
从社会秩序来看，在乡土社会中，“礼治秩序”是占主要地位的。我们可以说乡土社会是“无法”的社会，因为它是“礼治”的社会。但礼治并不是说是根据个人好恶的统治，而是社会公认合式的行为规范。所说的“礼治”也并不是君子统治，它包含着国家暴力，社会阶层的严格命定，各种在今天看来属于野蛮残暴的某些行为也是属于“礼治”的范畴。比如陪葬，株连等那都是礼，是人们心中形成的共同的行为习惯。也就是说，礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人膺服。在乡土社会中，人服于礼是主动的，是世世代代传下来的价值观念。但“礼治”在表面上是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实不然，它只是主动服从于成规而已。也就是说，礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提，但在一个社会变迁很快的社会里，传统的效力时无法维持的，所以费先生指出，“礼治”也将会在社会变迁中慢慢走向“法治”，这是“礼治秩序”的未来，也是乡土社会的未来。
费先生也在书中提到乡土社会中权利的四种性质方式：从社会冲突中所发生的横暴权利，从社会合作中所发生的统一权力，从社会继替中所发生的长老权力，从社会变迁中所发生的时势权力。在安定的社会环境中，长老权力是强势的，而时势权力则相对不发达。时势权力的权力的构成充分地说明了中国乡土社会的环境是固定的，变迁慢。
二、浅谈差序格局。
“差序格局”是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的“团体格局”和中国的“差序格局”区分开来：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
通过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了：
首先是执行私人道德。“私”的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病，“事不关己，高高挂起”“个人自扫门前雪，莫管他人物上霜”就可以显现这点。而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在。其次是判断标准的随机性。中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而变化，对于不同的环境和人事，自然就会有不同的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情。而西洋社会将的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要互相尊重权利，而团体对个人也必须保障这些个人的权利。再次就是模糊的社会组织的界限。比如在书中提到的关于“家庭”的概念，在中国，“家庭”这词是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，还可以是加上其他的伯叔侄子之类的。而在西洋社会，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很。最后就是社会结构的层次化。中国的传统社会向来就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土中国的社会网络是由等级差别的。而在团体格局中，人是平等的，是被一视同仁的。
费先生说，在差序格局中，以己为中心，向“石子”一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。可以这么说，在立体社会中，每个人都是石头，而当这些石头一起扔进水中的时候，就产生了许多的中心点，这些点各自推出去的波纹在不断交汇，而且还不断移动，由此我们可以联想到人类社会中人们之间相互关系的强弱也会因相互作用而处于不停的变动之中，或者说个人“圈子”的范围在不断地“伸缩”，这样的动态模式也许可以更形象地体现出“差序格局”中人与人之间复杂和变动的相互关系。
而在中国复杂和变动的社会关系是有着它的社会根源，可以这么说，“差序格局”的形成是深深植根于中国传统的道德体系之中的。在《乡土中国》里，费先生指出中国传统社会中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出来的，而孔子所提出来的“推己及人”正是这样一种模式，在中国这种社会结构里，从自身到他人正是一种推的过程，社会关系是逐渐从一个一个人关系推出去的。儒家所看重的伦理之道鬼神，“君臣，父子，贵贱，亲疏，爵赏，夫妇，政事，长幼，上下”正是传统“差序格局”的状况，就是要建立社会等级和社会制度。
三、中国发展过程中的乡土格局。
《乡土中国》有许多的延伸意义，让人看完有一种对乡土社会发展未来探窥的望。
有一位中国社会学史的研究者曾这样写道:《乡土中国》是以中国的事实来说明乡土社会的特性，勾画出中国基层社会结构的原则。“费先生多年研究的对象是中国的乡村，他认为在乡村里可以看到中国大部分人民的生活，一切问题都牵连到这些在乡村里住的人民，所以对于他们生活的认识应当是讨论中国改造和重建的重要前提。费先生力图使自己的研究紧密的结合中国实际，研究如何从乡土社会转到工业社会”。
而中国传统的乡土社会在向工业社会发展的过程中，城市化的过程中受到了很大的冲击。礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分离，剧烈的社会变迁，使得人们不再圈定在一定的范围内，而是更加迅速地流动，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所淹没。
最明显的是社会关系网络的变性。传统的乡土社会是以自己为中心所推出去的圈子，关系的亲疏是以距离的远近来衡量的，而在近代以来，中国人的人情关系开始发生微妙的变化，但社会关系还是含糊得很，倒也不像西洋的“团体格局”。不过可以打个比喻，中国人的人情视野开始有点像远视者眼中的景观，近的反而看不到了。乡土社会是私人关系累积的群体，费先生书中也有提到，在传统结构中，每一个家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个“圈子”是“街坊”。过去喜事要请街坊喝酒，有丧事邻里也要出手帮帮，中国有句古话“远亲不如近邻”，在中国传统社会里，街坊邻里就构成一个比较固定的群体。而我们的现状是，隔门的邻居不太往来了，甚至是不相认识了，一个小区里的人们只是为了各自的需求住到了同一块地域里，没有了以前同一块地域内的相互依赖关系。
当然，中国的本质还是乡土的，即使她从“农业大国”到“工业大国”。中国人骨子里的私德是不会一下子消失的，却反而有一种加重的趋势，社会上盛行的“各走各路”的风气使得这个社会更加地冷漠。中国的五千年文化是孕育于农业文明中的，中国人身上的“泥土味”是不会失去它的香气的，所以老有一些“城市人”在那里鄙视“乡下人”，那就有点可笑了。
以上是本人看完《乡土中国》后的一些想法，其实看完《乡土中国》之后有许多的感想，但又不足以成文，所以只将能成文者呈现出来了。
中国之命运读后感
《命运》讲的是连个孩子的命运，一个被高僧占卜为”状元“，另一个为”乞丐“。二十年后，当初的”状元“成了乞丐，而”乞丐“却成了”状元“。
上帝说：”我赋予每个人的天分之占他命运的三分之一，其余的在于他如何去把握。"。
中国之命运读后感
今天我学了一篇特别有意义的文章，题目是《一间改变命运的房间》。从“房间”改变“命运”这一词，你就会觉得这里的主人公真的能改变了吗?让我们去看看吧!
故事的开始就告诉了我们，真诚是稀缺的，让我感觉这一定是很有教育意义的。
在一个暴风雨的晚上，老夫妇走进旅店没有房间，服务员热心帮助他们住进了自己的房间，老夫妇被他的心感动了。走之前告诉服务员我会为你盖一座旅馆，许多年以后老夫妇给服务员来信，让他来到那里，看见眼前的`大厦是老夫妇为他盖的，激动的很感谢他。
这篇文章告诉我们，做人要真诚、善良这样才能成为文中的“服务员”。
一个人如果无私地付出，受到无私地帮助，那么在你需要帮助的时候就会有人无私地来帮助你。无论是任何人，只要你真心待人，成功就会伴随你左右。
中国之命运读后感
今天，我读了《沙子的命运》这个故事，深有感触。
在很久很久以前，有一个养蚌人，想培育出一颗最大最美的珍珠。于是，他就开始寻找沙粒。可沙粒们一颗一颗都说不愿意，因为蚌壳内阴冷潮湿又缺少空气。
终于，一粒沙子答应了，因为，它一直想成为一颗珍珠。
几年过去了，那颗沙粒终于成了一颗珍珠，而其他沙子，依然是平凡的沙粒。
天降大任于是人也，必先劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……。
我们如果想成为一颗“珍珠”，就必须忍耐常人无法忍耐的艰辛，当我们走完黑暗和苦难的隧道之后，你就会惊讶地发现平凡如沙的你，已经成为一颗璀璨的“珍珠”了。
不要嫉妒珍珠的美丽，因为当初他悬着成为一颗珍珠时，别人都不愿意。
中国之命运读后感
今天，我读了一篇《三条鱼的命运》的文章，文章的大意是这样的：
读完后，我很感叹文中甲的勇敢以及冷静的头脑。在危难面前，它不慌张，虽然跳出盆外可能会到地面上，但它还是勇敢的决定了，最后得到了生还。一些人在森林中遇到了猛兽，便紧张了起来，浑身发抖，没有方寸、不知所措，最后命丧黄泉；一些人遇到了危难，临危不惧，凭借着自己的沉着、冷静和智慧，战胜了困难，使自己从死神面前逃了回来。毕竟我们要主动改变命运，而不是被动接受。所以，趁事物没有抛弃我们之前，让我们先抛弃事物，这可能是唯一的生路。
《南国之冬》读后感字
张大春是何许人也？他是一个喜爱炫技的小说作家，会说书、擅书法、爱赋诗。从历史小说、儿童文学、武侠小说到魔幻作品，他的作品种类驳杂、文风戏谑、思维天马行空。
《南国之冬》是他“春夏秋冬”系列的收官之作，是一本历史笔记体小说。笔记体小说是介于随笔和小说之间的一种文体。笔记体小说多以人物趣闻轶事、民间故事传说为题材，通常具有叙事简约、篇幅短小、形式灵活、不拘一格等特点。最著名的笔记体小说是南朝刘义庆的《世说新语》。这本《南国之冬》一共十九话，每一话都是围绕一个清末明国初的历史人物写就，例如丁连山、宫宝森、袁世凯、张作霖、梁启超、辜鸿铭等有名无名的人士。
读这本小说需要对清末明国初这段历史有浓厚的兴趣和知识储备，也需要有一定的国学素养，才能读得精精有味。在这段历史中，波澜起伏的政局动荡是时代的主旋律，中外价值观的冲撞是时代的主要特色。各种大事件铺满了这段历史的坐标线：鸦片战争、西方列强和日本的入侵、各种不平等条约的签订、太平天国起义、洋务运动的兴起、戊戌变法的失败、义和团起义被镇压、孙中山先生发动武昌起义、袁世凯复辟帝制最后被逼退位、中华民国成立……封面上的那句话很精辟：这个动荡的时代就像黑洞一样，把每个人都卷在里面、陷在里面；把人人都拥抱起来，有如浪潮迭生，浮沫相连，密不可分。
殊不知我们充其量不过是夷坚、伯益、大禹。一旦听到了、看到了可喜可愕之迹，就急忙转述于他人，此市井之常情，一切都是听说而已。这正是春、夏、秋、冬系列作品的本质，一言以蔽之：民间。”所以，作者从民间收集了这些精彩的史料故事，作为佐料进行烹饪，最终做出了一桌上好的美味佳肴。
在胡导演等这些电影人眼中，历史和现代的区分并不明显。时间这个维度消失了，历史人物的经历和现代人的生活交织重叠在了一起。这些历史人物仿佛从那些故纸堆中爬了出来，进入到了一个个电影画面之中，活灵活现地向观众演绎着他们自己所经历的一切。观众从这些人物的经历之中，也可以提炼出对于人性和国家制度的思考，把这些思考诉诸于行动，运用到当今的世界中去。
致敬国之栋梁袁隆平
他，几十年如一日地在田间地头忙碌；他，九十岁高龄还能用流利的英语与其他国家交谈；他一直有个“禾下乘凉梦”：试验田里，杂交水稻长得比高粱还高，穗子像扫帚那么长，颗粒像花生米那么大，一阵风吹来，稻浪此起彼伏，躺在稻穗下乘凉……拥有这个想法的老人究竟是谁？没错，他就是我最尊敬的“杂交水稻之父”——袁隆平爷爷！
他从一个梦想开始，为之奋斗了大半生。
20世纪70年代，农业科学家袁隆平经过多年反复实验，成功培育出籼型杂交水稻，这种杂交水稻能比常规稻增产20%左右，袁隆平不仅是成功培育杂交水稻的第一人，而且始终走在杂交水稻技术的发展前沿，袁隆平和他的杂交水稻，为解决我国这样一个人口大国的吃饭问题和保障我国的粮食安全作出了巨大贡献。20世纪90年代，联合国粮农组织将推广杂交水稻烈，为解决发展中国家粮食短缺问题的战略措施，中国的杂交水稻被推广到印度、越南、菲律宾等许多国家和地区，增产效果十分明显，袁隆平荣获多项国际大奖，享有很高的国际声望，我国将首届最高科学技术奖授予了袁隆平，同时它也是我国第一个特等发明奖的获得者。
山河因而色变，草木为之含悲。2021年5月22日13时07分，袁爷爷去世了，未曾蒙面，看到消息已泪流满面。他终究是离开了，带着对祖国和人民的最诚挚的最深沉的爱，踏着七彩祥云离开了。
人类文明中总有几个时代之子推动着族群的前行，完成使命后又变成天上的星星，他一定是赶着去创造下一个奇迹了，他曾说，“我毕生的追求就是让所有人都远离饥饿。”袁爷爷您做到了，为天地立心，继往开来；为生民立命，彰显大爱；为万世开太平，家国情怀。
中国之命运读后感
费先生在书中给我们展示了乡土社会的特点所在。
从基层上去看，中国社会是乡土性的。我们的民族确实是和泥土分不开的，u中国的文明的根源就是土地，是取资于土地的。古往今来，中国人有这么一个传统，安土重迁，口袋里有了点积蓄就去买地。哪天衣锦还乡了，就得置地购宅。或许大家都觉得，别的东西说不定哪些时候就失去了，而只有土地它是正正当当地就在那里的。
乡土的非流动性就直接导致了血缘和地缘的出现。血缘是一套根据血缘亲疏关系来决定对对方权力和义务的体系，血缘是稳定的力量。而地缘在人口不流动的原始状态下是和血缘合一的。也就是说血缘相近的群体在土地允许的状况下是生活在一起的，只有土地上的资源不够了，才会有一部分人漂流带到外地，要么在另外一个群体里生活下去，要么重新开辟一个群体。而前者往往是不被另外一个群体所接受的，因为在地缘上他们是不相接近的。
从社会秩序来看，在乡土社会中，“礼治秩序”是占主要地位的。我们可以说乡土社会是“无法”的社会，因为它是“礼治”的社会。但礼治并不是说是根据个人好恶的统治，而是社会公认合式的行为规范。所说的“礼治”也并不是君子统治，它包含着国家暴力，社会阶层的严格命定，各种在今天看来属于野蛮残暴的某些行为也是属于“礼治”的范畴。比如陪葬，株连等那都是礼，是人们心中形成的共同的行为习惯。也就是说，礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人膺服。在乡土社会中，人服于礼是主动的，是世世代代传下来的价值观念。但“礼治”在表面上是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实不然，它只是主动服从于成规而已。也就是说，礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提，但在一个社会变迁很快的社会里，传统的效力时无法维持的，所以费先生指出，“礼治”也将会在社会变迁中慢慢走向“法治”，这是“礼治秩序”的未来，也是乡土社会的未来。
费先生也在书中提到乡土社会中权利的四种性质方式：从社会冲突中所发生的横暴权利，从社会合作中所发生的统一权力，从社会继替中所发生的长老权力，从社会变迁中所发生的时势权力。在安定的社会环境中，长老权力是强势的，而时势权力则相对不发达。时势权力的权力的构成充分地说明了中国乡土社会的环境是固定的，变迁慢。
二、浅谈差序格局。
“差序格局”是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的“团体格局”和中国的“差序格局”区分开来：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
通过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了：
首先是执行私人道德。“私”的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病，“事不关己，高高挂起”“个人自扫门前雪，莫管他人物上霜”就可以显现这点。而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在。其次是判断标准的随机性。中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而变化，对于不同的环境和人事，自然就会有不同的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情。而西洋社会将的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要互相尊重权利，而团体对个人也必须保障这些个人的权利。再次就是模糊的社会组织的界限。比如在书中提到的关于“家庭”的概念，在中国，“家庭”这词是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，还可以是加上其他的伯叔侄子之类的。而在西洋社会，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很。最后就是社会结构的层次化。中国的传统社会向来就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土中国的社会网络是由等级差别的。而在团体格局中，人是平等的，是被一视同仁的。
费先生说，在差序格局中，以己为中心，向“石子”一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。可以这么说，在立体社会中，每个人都是石头，而当这些石头一起扔进水中的时候，就产生了许多的中心点，这些点各自推出去的波纹在不断交汇，而且还不断移动，由此我们可以联想到人类社会中人们之间相互关系的强弱也会因相互作用而处于不停的变动之中，或者说个人“圈子”的范围在不断地“伸缩”，这样的动态模式也许可以更形象地体现出“差序格局”中人与人之间复杂和变动的相互关系。
而在中国复杂和变动的社会关系是有着它的社会根源，可以这么说，“差序格局”的形成是深深植根于中国传统的道德体系之中的。在《乡土中国》里，费先生指出中国传统社会中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出来的，而孔子所提出来的“推己及人”正是这样一种模式，在中国这种社会结构里，从自身到他人正是一种推的过程，社会关系是逐渐从一个一个人关系推出去的。儒家所看重的伦理之道鬼神，“君臣，父子，贵贱，亲疏，爵赏，夫妇，政事，长幼，上下”正是传统“差序格局”的状况，就是要建立社会等级和社会制度。
三、中国发展过程中的乡土格局。
《乡土中国》有许多的延伸意义，让人看完有一种对乡土社会发展未来探窥的望。
有一位中国社会学史的研究者曾这样写道:《乡土中国》是以中国的事实来说明乡土社会的特性，勾画出中国基层社会结构的原则。“费先生多年研究的对象是中国的乡村，他认为在乡村里可以看到中国大部分人民的生活，一切问题都牵连到这些在乡村里住的人民，所以对于他们生活的认识应当是讨论中国改造和重建的重要前提。费先生力图使自己的研究紧密的结合中国实际，研究如何从乡土社会转到工业社会”。
而中国传统的乡土社会在向工业社会发展的过程中，城市化的过程中受到了很大的冲击。礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分离，剧烈的社会变迁，使得人们不再圈定在一定的范围内，而是更加迅速地流动，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所淹没。
最明显的是社会关系网络的变性。传统的乡土社会是以自己为中心所推出去的圈子，关系的亲疏是以距离的远近来衡量的，而在近代以来，中国人的人情关系开始发生微妙的变化，但社会关系还是含糊得很，倒也不像西洋的“团体格局”。不过可以打个比喻，中国人的人情视野开始有点像远视者眼中的景观，近的反而看不到了。乡土社会是私人关系累积的群体，费先生书中也有提到，在传统结构中，每一个家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个“圈子”是“街坊”。过去喜事要请街坊喝酒，有丧事邻里也要出手帮帮，中国有句古话“远亲不如近邻”，在中国传统社会里，街坊邻里就构成一个比较固定的群体。而我们的现状是，隔门的邻居不太往来了，甚至是不相认识了，一个小区里的人们只是为了各自的需求住到了同一块地域里，没有了以前同一块地域内的相互依赖关系。
当然，中国的本质还是乡土的，即使她从“农业大国”到“工业大国”。中国人骨子里的私德是不会一下子消失的，却反而有一种加重的趋势，社会上盛行的“各走各路”的风气使得这个社会更加地冷漠。中国的五千年文化是孕育于农业文明中的，中国人身上的“泥土味”是不会失去它的香气的，所以老有一些“城市人”在那里鄙视“乡下人”，那就有点可笑了。
以上是本人看完《乡土中国》后的一些想法，其实看完《乡土中国》之后有许多的感想，但又不足以成文，所以只将能成文者呈现出来了。
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努力成为可堪大用能担重任的栋梁之才读后感
习近平总书记在2021年秋季学期中央党校(国家行政学院)中青年干部培训班开班式上的重要讲话中指出：“坚持一切从实际出发，是我们想问题、作决策、办事情的出发点和落脚点。”这是习近平总书记对青年干部的殷殷嘱托，也是对党的思想路线的再一次强调。
习近平总书记指出：“坚持从实际出发，前提是深入实际、了解实际，只有这样才能做到实事求是。要了解实际，就要掌握调查研究这个基本功。”在工作中，只有深入实际、了解实际，才能根据掌握到的实际情况做好改造现实的工作。如果不深入实际、不了解实际，人们的行动便会依赖于“拍脑袋”的主观想象，就不可能做到实事求是，作出的决定就会偏离现实，工作就会失败。调查研究一定要亲身践行，细致全面。要眼睛向下、脚步向下，经常扑下身子、沉到一线，近的远的都要去，好的差的都要看，干部群众的表扬和批评都要听，真正把情况摸实摸透。我们党历来重视调查研究工作。毛泽东同志曾指出：“要是不做调查研究工作，只凭想象和估计办事，我们的工作就没有基础。”“情况不明，一切无从着手。因此要摸清情况，要做调查研究。”当今中国经济社会正处于高速发展时期，我们的工作面对的是高度复杂和不断变化的内外部环境，各种问题千头万绪，各种情况瞬息万变，“实际”更加难以把握。这就更需要我们深入实际调查研究，随时掌握实际工作面临的复杂问题，随时了解变化了的客观情况，只有这样，才能做出正确的决定，才能掌控复杂的工作局面。
深入实际进行调查研究是为了把情况摸清摸透，更是为了从真实情况中找到规律性的东西，从而找到解决问题的办法。要达到这一目的，搞作秀式调研、盆景式调研、蜻蜓点水式调研是不行的。这样的调研只能使认识停留于表面，停留于局部，是表面文章，是无法发现真问题的。因此，搞调查研究，不仅要做到“身入”基层，而且要做到“心入”基层;既要用眼睛去观察，更要用头脑去思考。只有这样的调查研究，才是真研究问题、研究真问题。通过“真研究问题”和“研究真问题”，我们便可以在调查研究中不断深入，从观察到的现象中发现事物的本质和规律，从而找到解决问题的办法。习近平总书记指出：“要在深入分析思考上下功夫，去粗取精、去伪存真，由此及彼、由表及里，找到事物的本质和规律，找到解决问题的办法。”事物的本质和规律性不会通过调查所得的经验材料直接显现，需要我们通过研究，进行概括和总结、提炼和升华，从而抓住“要害”。
我们的干部要具备分析问题的能力，就必须掌握马克思主义理论和它蕴含的方法论。方法论是“总方法”，是“管方法的方法”，因此掌握了方法论非常有利于具体方法的发现和运用。辩证唯物主义和历史唯物主义是共产党人的世界观和方法论。它为我们提供了认识世界和改造世界的一般方法，而实事求是恰恰是其最重要的原则。党员干部一定要打牢马克思主义理论功底，这是坚持实事求是的理论基础。道理很清楚，没有科学理论功底，不掌握科学的世界观和方法论，就不能透过事物的现象看本质，就不能把握事物的内在联系，就容易陷于盲目性、片面性、被动性。
在讲话中，习近平总书记将实事求是的思想路线与党性问题紧密联系起来：“坚持从实际出发、实事求是，不只是思想方法问题，也是党性强不强问题。”中国共产党是中国特色社会主义事业的领导核心，代表中国最广大人民的根本利益，以实现共产主义为最高理想和最终目标。共产党员的先进性、纯洁性，集中体现在党性修养上。当前，世界百年未有之大变局加速演进，中华民族伟大复兴进入关键时期，我们处在前所未有的变革时代，干着前无古人的伟大事业，面临的风险挑战明显增多。习近平总书记从坚持实事求是的思想路线出发，对当前加强干部队伍党性修养的问题提出新的要求：“从当前干部队伍实际看，坚持实事求是最需要解决的是党性问题。干部是不是实事求是可以从很多方面来看，最根本的要看是不是讲真话、讲实话，是不是干实事、求实效。”这一论述，将党的思想路线和党的宗旨统一起来，将党员个人的党性修养与求真务实的干事创业精神统一起来，是马克思主义辩证法精神的光辉体现。党员干部要坚持以党性立身做事，把说老实话、办老实事、做老实人作为党性修养和锻炼的重要内容，敢于坚持真理，善于独立思考，坚持求真务实。
成为国之栋梁心得体会
在这个社会，人们总是希望自己成为国之栋梁，成为一个伟大的人物。然而，如何成为国之栋梁，这个问题并不容易回答。
首先，要有一颗爱国之心。作为一个中国人，我们要热爱祖国，关心国家大事，为国家做出自己的贡献。这个贡献不一定是大的，但只要我们每个人都肩负起自己的责任，把每一件小事做好，就会构成大事业。
其次，要有一定的才能和能力。国之栋梁必须具备一定的知识和技能，才能在国家建设中发挥出自己的作用。所以，我们要勤学苦练，不断提升自己的技能水平，为将来做好准备。
同时，要有强大的意志力。只有拥有坚强的意志力，才能在遇到各种困难和挫折时，不屈不挠，坚韧不拔地迈向前方。一个人的成功与否，往往取决于他的意志力有多么的坚定。
最后，要具备高尚的品德和良好的人格。成为国之栋梁，不仅仅是凭借才能和能力，更需要具备高尚的品德，严格要求自己，做到诚实守信、勤奋好学、尊老爱幼、关心他人等各个方面。有了这些优良品质，我们才能真正成为伟大的人物。
综上所述，想要成为国之栋梁，需要在爱国之心、才能和能力、意志力、品德和人格等方面都要有所精进和提高。只有这样，我们才能真正成为国之栋梁，为祖国的繁荣发展做出自己的贡献。
中国之命运读后感
想结果的话，却早早的低下头。
书中讲述了阿太以及几代人的命运，总有一部分戳中你的泪点，引起你的共鸣，被神婆预言一生无儿无女无人送终的`阿太，却意外的嫁给了他的儿子，确实没有自己生育，却有接二连三的三个孩子，几代单传以为有个孙子，却有了孙女，一辈子到死都没有挺直腰板的阿太太爷爷，偶然锲机买胭脂发家致富，准备招婿入赘多生几个孙子，一切往好的方向发展时，女婿却离家出走。
有时候就在想命运到底给了我们什么，每到感觉柳暗花明的时候就给你痛苦的一击，不过阿太的话一直在我耳边环绕：只要我们还活着，命运就得继续，命运最终是赢不了我们的。它会让你难受，让你绝望，它会调皮捣蛋，甚至冷酷无情，但你只要知道，只要你不停，它就得继续，它就奈何不了你。