每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？这里我整理了一些优秀的范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。
乡土中国纪录片诸葛村篇一
乡土中国是费孝通先生所著的一部伟大的学术著作，对于中国传统社会和中国文化具有极高的研究价值。通过阅读其中的一、二章，我深刻体会到乡土中国的独特之处。本文将从以下五个方面展开关于乡土中国的心得体会。
首先，乡土中国强调的是农村社会的特征。书中提到，中国是一个以农为主的国家，农村是中华民族生存和发展的基本单位。乡土中国的关键观点是，农村社会与城市社会不同，农民和农村社会具有独特的文化和价值观念，这些特征构成了中国的独特文化景观。作者以农村社会为基础，通过对农村社会各个方面的深入观察，揭示了农村社会的真实面目，并对中国传统社会作了深入分析。
其次，乡土中国探讨的是中国农村社会的关系网。书中提到，中国的农村社会是一个由亲密关系、互助关系和重义务关系所构成的复杂网络。而在这个亲密关系之下，保护自己和自己的亲人，成为了绝对重要的事情。为了保护自己和家人，农村社会中往往存在着种种利己主义的现象。乡土中国从中揭示了中国农村社会中亲密关系所带来的强烈利己主义的倾向，以及这样的利己主义如何成为中国农村社会文化基础上的一大特征。
第三，乡土中国强调的是耕地问题对中国农村社会的重要影响。中国是一个人口众多的国家，而农村人口占据了相当大的比例。土地对于农民来说是最重要的生计来源，是他们唯一的财富和社会地位来源。然而，在中国的农村社会中，土地是稀缺的资源，土地使用权的不平等分配和土地流转问题对农民的生存和发展造成了极大的困扰。作者通过对耕地问题的深入研究，让我们对中国农村社会中的土地问题有了更清晰的认识。
第四，乡土中国关注的是中国农村社会中的家庭和村落制度。乡土中国认为，家庭作为中国传统社会的基本单位，具有非常重要的意义。作者通过对中国农村家庭的研究，发现中国农村家庭中存在着权威式的家长制度，严格的家族结构和三从四德的伦理规范。此外，书中还着重分析了中国农村社会中的村落制度，强调村社会对于农民生活和文化传承的作用。这些研究，让我们更加了解了中国农村社会的家庭和村落制度，以及其背后所蕴含的文化内涵。
最后，乡土中国提出了对中国传统社会的一种全面客观的理解。通过对乡土中国一、二章的学习，我们不仅对中国农村社会有了更深刻的了解，同时也更加意识到中国农村社会独特的文化和社会结构对中国发展产生的影响。乡土中国在学术领域具有重要的地位，对于中华民族的文化遗产和社会进步都具有重大的启示作用。
综上所述，乡土中国是一部具有深远意义和学术价值的作品。通过阅读其中的一、二章，我们对乡土中国的学术观点和研究方法有了初步的了解，并从中认识到中国农村社会的独特之处。希望通过对乡土中国更深入的研究，能够进一步了解中国农村社会的文化和社会背景，为中国社会的发展和进步做出更多的贡献。
乡土中国纪录片诸葛村篇二
乡土中国是鲁迅先生创作的一部具有浓郁乡土气息的小说集。小说描绘了中国农村的悲惨现状和农民的压迫境遇，深刻反映了当时社会的弊端和问题。在阅读乡土中国的第一、二章后，我深受震撼，感受到了作品所带来的强烈的思考和反思。以下是我的一些心得体会。
首先，乡土中国展现了中国农村的贫困与人性的悲剧。在《昨夜》一章中，鲁迅以短短的篇幅展示了一个农民被迫参与盗窃的故事。在贫困的环境下，正直的农民为了温饱不得不妥协自己的良心，最终走上了犯罪的道路。这个故事深深触动了我，让我对现实中农村贫困的问题有了更加深刻的认识。与此同时，作品也揭示了人性的悲剧。无论是农村贫困还是人性扭曲，都源于社会的不公和道德的沦丧。作为读者，我对这个社会现象感到深深的悲伤和痛惜。
其次，乡土中国揭示了中国农村人民的无奈与抗争。在《讲义》一章中，鲁迅以真实的笔触描绘了农民在土地的争夺中被剥夺了自己的权益，面临着被欺凌和虐待的情况，但他们仍然勇敢地抗争并守护着自己的土地。这个故事让我深刻认识到农民的坚韧与不屈精神。乡村人民是中国历史的创造者和见证者，他们用自己的生命与汗水，支撑起了这个国土的繁荣与发展。我也为自己的身份感到骄傲和自豪。
再者，乡土中国让我意识到了中国文化的多元性和包容性。鲁迅在作品中描绘了中国农村不同地区的乡土风情和民俗文化。每一个角落都有着各种各样的故事和传说，不同的人群生活在各自的世界里，却又存在着某种古老的共同联系。作为一个中国人，我从中感受到了我们的文化是多么的博大精深。无论是家乡的乡土，还是异乡的风土，都有着独特的魅力和丰富的内涵。通过对乡土中国的阅读，我更加珍惜和热爱自己的文化传统。
最后，乡土中国启发了我对社会问题的深入思考和关注。通过作品中所揭示的农村问题，我意识到社会的进步需要在改善农村状况上持续努力。贫困、教育和医疗等问题是制约中国农村发展的重要因素，需要我们关注和投入更多的资源和精力。同时，作为普通的社会成员，我们也应该从自身做起，从小事做起，努力传递正能量，关心他人，提高社会的整体素质。
总之，乡土中国的一、二章让我体验到了小说的强大力量和思想深度。作品所呈现的中国农村的悲剧和农民的抗争精神，让我对社会问题有了更加深刻的认识和思考。同时，作品也唤起了我对自己文化传统的热爱和对社会问题的关心。通过对乡土中国的阅读，我不仅仅享受了文学作品给我带来的触动，更深入思考了作品背后所蕴含的社会意义和启示。
乡土中国纪录片诸葛村篇三
当我看到这本书的书名时，第一反应是——作为一个由五千年文明的国家孕育的子女，费孝通先生写的这本书，值得我们去读。
文章开篇即提到“中国社会的基层是乡土性的”。说明中国从根本上讲是一个农业大国，而作为农民，自然而然的被视为“乡下人”，因为“乡下人”这个称呼，从褒义上来讲，它表示的是农民淳朴，忠厚，本心做人的性格：从贬义上讲，则带着几分蔑视，意味着农民的愚昧、木讷、迟钝、没见识、没文化、落后的常态。
中国封建社会时期，自己自足的小农经济是经济基础，农耕文明是中华民族的传统文明，其实早就奠定了中国社会“乡土性”的文化基础。农民的生活离不开土地，自古以来，农业的发展是在土地的基础上。农民播种、耕田都要依靠土地。所有的农业都离不开土地，所以，这在一定程度上，限制了乡下人对于农业的无土栽培。同时也说明了土地对中国社会有重要意义。
在“文字下乡”一文中，作者说明并阐述了中国的乡土社会是一个熟人社会，乡民生活在一个狭小的圈子里，人们在生活上社会作业都是与一些熟人。这就意味着人与人是直接接触的。而作为文字，字是人与人之间间接接触的工具，是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。所以，在乡土社会这一熟人社会中，“文字”处于一种非必要状态。人们喜于用语言表达和交流，所以文字下乡必定会受到一定阻碍。文字作为一种知识和经验的传播媒介，要在乡土社会中得到广泛使用，就必须要使文字渗透到乡土社会中。也就是现只有中国社会的乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。
《乡土中国》这本著作反映了中国的实际状况，又是具有很强的理论深度的著作。在中国学术界，具有较大的影响。成为许多学者研究中国问题的必读书目。
回顾宋朝时著名的《清明上河图》，还原出来的中国乡土社会特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社会。而今，在党的领导下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社会生活更让人期待。全民践行社会主义核心主义价值观，建设有中国特色的社会主义已成为新一代中国社会的必然发展方向！
乡土中国纪录片诸葛村篇四
导语：《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国基层传统社会——农村的作品。读完《乡土中国》，你有什么感想?欢迎阅读《乡土中国》读后感!
《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号，在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。
保持者认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。在相对稳定、熟悉的生活环境下，形成了许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必;“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。
费孝通先生说，中国社会是乡土性的。我很同意，因为我们的民族确实是和泥土分不开的。在中国，从女娲用泥土造人的传统神话故事开始，到历代的引起社会轰动和反思的农民起义，都与泥、与土，分不开。“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。 “锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农民为荣，尊敬、崇拜他们。
中国人有“私”的毛病，费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的`共识和遵从。在“推己及人”的波纹式社会结构中，也形成了维系人际关系的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于团体的道德要素”。
乡土中国的“家”通常是父亲一系的“大家”，费孝通称之为“小家族”。乡土中国的家不但承担了生育的基本功能，而且可以承担政治、经济、宗教等社会功能。在我们的乡土社会中，家里要有家法，夫妇间要相敬如宾，妻子要三从四德。在乡下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，这是性别和年龄造成的距离。中国人在感情上的矜持和保留，也是在这种社会格局中养成的。
费孝通先生认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是‘无法’并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是‘礼治’的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。
礼制不同于法律，亦有别于道德。在中国传统社会里，礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，是主动的，如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”。相比之下，法律是强行限制人的行为的，而道德是整个社会所支持、默认的。做了不道德的事，即使有些还没有严重到会受法律的制裁，却必定会受到社会舆论的谴责，即我们俗话说的良心的谴责。
费孝通先生认为，薄弱的基础决定了农业社会不能建立起强大的权力帝国，自给自足的农业经济也构建不出西方式的民主社会，乡村中国“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”。在乡村中国，亦有一种发生在长幼之间的很强的“教化权力”，该种权力保证文化传统的延续。
费孝通先生认为，在乡土社会，血缘关系决定了社会地位。在稳定的社会之中，血缘又推而广之为地缘。因血缘和地缘而形成了一个个关系紧密的社会群体。在群体内部，人们靠人情往来，这样就限制了商业的发展。
最后，作者认为，乡土社会的稳定是相对的，只不过乡土社会的变化极为缓慢。缓慢的变化缓冲了变化可能带来的冲突，因此乡土中国自春秋战国之后，少见思想激荡。缓慢的变化在名实分离的教化过程中得以实现——面对教化保持面子上的遵从，具体执行之中则遵循事实上的变化。这一过程中，恐怕也形成了国人心口不一、阳奉阴违的一些陋习。
费孝通先生已经仙逝，作为一个既没有乡村生活经历，也没有文科教育背景的人，对大师的理论做了一些揣测，请费先生原谅这种无知无畏。
乡土中国纪录片诸葛村篇五
在初次看到这本书时，就给人一种乡土的厚重感。作者费孝通在书本开头就说“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”那时还不甚理解为什么这么说，看完之后便完全赞同费老先生的观点了。
在本书的第一章，作者关于乡下人“土气”的观点便引起了我的兴趣，于是我接着看了下去，发现这本书并不是那种深奥难懂的理论书，他不但语言通俗易懂，里面的一些示例也非常精彩，而且主题明确，叙述简明扼要。因为我也是从小在乡村长大，在观看的过程中，还常常引起我的共鸣，看到书本对某些现象的分析，有时我会恍然大悟，原来如此啊；有时则对作者敏锐的观察佩服不已，拍手称好。
费老先生在谈到乡下人的“土气”和“愚笨”时，他是这么说的，“乡下人不是智力上笨，只是知识上不足，更确切的说是知识结构不一样，他们的知识足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了了。这种不了解就像城里人分辨不了麦子和韭菜、不会爬树、不会抓鱼一样，没什么值得取笑的。”他的话算是给乡下人洗刷了冤屈，他还进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系，文字的产生原是为了不同空间和时间的人交流的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全可以满足生活需要。而且面对面的交流远比书面语言表达的东西丰富快捷。文字既不是乡土社会的基础，本来就不是乡土社会的本性。人类最初的文字都是庙堂性的，都是为了祭祀崇拜和记录帝王事件，所以不是乡土社会的必要。因此文字发明了几千年，中国的绝大部分农民依旧目不识丁。当然当代的乡土社会已经发生了重大变化，当代农民必须要识字了，因为要科学种田、操纵机器。一看到这里，我发现还真是这么回事，在乡下是很少用文字交流的，即使有的人上过学，也因为经常用不到文字，而忘记书写了。
中国基层人们身上的乡土气息，除了因为他们世世代代都依靠土地生活，还因为他们身上的性格。书中列举了这样一个例子，一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。我小时候也经历过同样的事情，当时只觉得非常得委屈，没有去深究其背后的原因。直到看到这本书里的分析，我才明白为什么。在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的。中国人是不太懂反抗的。中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。天，直接关联到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。所以中国人当自己与别人产生并非无理的矛盾的时候，中国的平凡百姓首先想的是约束自己，以和为贵，所谓“克己”。
“在中国的家庭里，夫妇间得相敬如宾，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。在乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。我所知道的乡下夫妇大多是‘用不着多说话的’，‘实在没什么话可说’。早起个人忙个人的事，没有功夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。做完了，男子们也不常留在家里。有事在外，没事也在外。茶馆，烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。在那些地方，大家有说有笑，热热闹闹的。回到家，夫妇间合作顺利，各人好好的按着应做的事各做各的。做得好，没事，也没话；合作得不对劲，闹一场，动手动脚，说不上亲热。乡下，有说有笑，有情有意的是在同性和同年龄的集团中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离。中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留意见，不肯象西洋人一般在表面上流露。”我想到我们村里面老一辈的夫妇们，几乎没有一起出门玩耍的，女的都是和女的在一起聊天，男的都是和男的在一起玩，他们或许就是碍于这种传统，不善于表达，给人看来夫妻感情非常淡漠。
我们的文化，我们的习性，很多的根据都能够从土地里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。于是人们的谈话很多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往。仔细观察观察身边的人，就会发现，这种乡土性随处可见。
再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，所有的所有都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。国人“内圣”人格取向，或者一向到近代中国依然是一个家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中国人是有根的，他们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生，但是根没有变，根还是深深的扎在泥土里。
这本书到现在已经有60多年的跨度了，书中对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻，正因为看了这本书我才对自己生活的乡土社会有了更深的理解。乡村基层正因为它的乡土性，它变化发展的速度比较慢，我觉得这样也没什么不好，乡土性中也包含着不少优秀的品质，如勤劳质朴，追求和谐，与人为善，亲近自然等。城市里的人有城市里的生活，乡下人也有乡下人的生活，我时常怀念小时候家乡绿油油的田野和满山鲜果的山岗，这些就是我童年的美好，而这一切却在不知不觉间消失不见了。或许以后中国的乡土气息不再这么浓厚了，但《乡土中国》这本书会让我们记得我们以前是乡土中国，我们的根牢牢地扎进土里。
乡土中国纪录片诸葛村篇六
乡土中国是一部以乡村为背景的纪实文学作品，由鲁迅撰写而成。这部作品以其真实、韵味独特的特点，深深地打动了每一位读者。在阅读之后，我深感乡土中国的真实反映了我国农村的生活状况，同时也勾起了我对乡村文化的思考。通过阅读和思考，我对“乡土中国”这部作品有了更深的理解。
第一段，我开始对乡土中国中所呈现出的贫民的生活方式产生了浓厚的兴趣。乡土中国揭示了贫农为了生计而不得不与动物同居的困境，描述了他们一日三餐缺乏蛋白质与必需维生素的饮食，以及缺少医疗保障的情况。这些描写让我深刻地体会到贫民的艰辛生活，也让我更加珍惜我所拥有的一切。
第二段，我对乡村文化产生了浓厚的兴趣。乡土中国中的人物形象栩栩如生，他们以真实、生动、贴近生活的方式展现在读者面前。在乡村的世界里，人们更多地关注着亲情、友情和邻里之间的关系，这使我想起自己在农村长大的童年时光。与城市的混乱喧嚣不同，乡村文化以其纯朴和亲切的特点吸引着我。
第三段，乡土中国中对乡村教育的描写让我更加关注农村学生的教育问题。作品中描述了贫民子弟会到村里的“一间二流茅房”的教室里上课，却没有教材、教具等基本学习资源。这使我深感农村教育面临的重重困难，以及这些孩子们向上求知的渴望。我希望能够为农村教育贡献一份力量，让更多的孩子能够享有公平的教育机会。
第四段，通过乡土中国，我对乡村改革也有了更深的思考。作品中描写了土改后农村的变化，阐述了贫民的生活得到了一定程度的改善。然而，作品同样也指出了土改后农村的问题，如领导腐败、精神不振等。这使我意识到乡村的发展不仅需要经济的繁荣，更需要改革和创新。只有通过持续的改革，农村才能实现真正的脱贫发展。
第五段，通过阅读乡土中国，我对乡村的未来有了更多的期待。作品中表达了对乡村复兴的期望，提出了加强农民自身素质和农村基础设施的建设是实现乡村复兴的关键。这使我对农村的未来充满希望，相信在改革和发展的推动下，乡村将焕发出崭新的活力。
总而言之，乡土中国是一部真实反映了我国农村生活的作品。通过阅读和思考，我对贫民的生活、乡村文化、农村教育、乡村改革以及乡村的未来有了更深刻的理解。这部作品不仅唤起了我对乡村的思考，也让我更加珍惜我所拥有的一切。通过我们每个人的共同努力，相信乡村将迎来更加美好的明天。
乡土中国纪录片诸葛村篇七
乡土中国是一本引人思考世界、感悟生活的书，它以细腻的笔触、生动的情节、深刻的洞察展示了中国农村的变迁，鲜活了乡土人民的生活。通过阅读，我不仅对农村的现状有了更加深入的了解，也对乡土文化的珍贵之处有了新的认识。在这本书中，作者以自己真切的感受和独特的视角，揭示了乡土中国的独特之处和其中蕴含的深刻哲理。
首先，乡土中国引人深思的一个核心思想是关于乡村发展的探索。作者讲述了乡村发展的多个层面，如乡村振兴战略、农村教育与医疗条件改善等，以此展示了中国农村的状况和薄弱环节。通过这一系列的描述，读者可以更加清晰地认识到农村面临的挑战以及尚待解决的问题。这引发了我对于农村发展与城市发展的比较与思考。我开始思考，城市在发展的同时是否也要关注农村的发展，如何实现乡村振兴与城市现代化的良性互动，以及如何平衡两者之间的差距。乡土中国提供了一个重要的思考角度，让我更加关注和思考自身与农村的关系。
其次，乡土中国让人感受到了乡土文化的魅力和价值。乡土文化是中华民族传统文化的重要组成部分，但在快速的现代化浪潮中逐渐黯淡。通过描述农村的生活方式、乡土的艺术形式、传统习俗和乡土人民的独特思维方式，乡土中国让人感受到了乡土文化的深厚底蕴和独特魅力。阅读完乡土中国后，我深感乡土文化的珍贵之处，认为我们应该珍视并传承乡土文化，使之在现代社会得以发展和传播。同时，这也唤起了我对于自身文化根基的思考，我开始思考如何将乡土文化融入到当代生活中，以及如何在现代化的进程中保持自己的独特性。
第三，乡土中国中的人物形象给予了我强烈的共鸣和触动。作为一个城市居民，我对乡土人民的生活、思维方式和人生观有了更加真实的了解。其中的一些人物形象让我感受到了他们强大的生命力和乐观面对困难的精神。他们在困境中寻找生活价值，用自己的智慧与勇气改变自己的命运。这让我深感乡土中国中人民的生命力和乐观的力量，也激发了我要学习他们的勇敢追求和对生活的热爱。
最后，乡土中国中所展现的自然环境让我欣赏到乡村的美景和大自然的力量。书中通过细致的描写和精妙的比喻展示了乡村的风光和大自然的神奇力量。这让我深感乡土中国所在的自然环境是一种独特的宝藏，需要我们更加珍惜和保护。同时，自然环境也带给了乡土人民很多的灵感和创造力，使他们能够在艰苦的环境中创造出美丽的乡村风景。这也激发了我对于自然环境的重视和对乡土创造力的认同。
综上所述，乡土中国是一本启发思考、感悟生活的书。通过对乡村发展、乡土文化、人物形象和自然环境的描绘，乡土中国给了我很多深刻的启示和感悟。这本书让我更好地认识了乡村，也让我更深入地思考了自身与乡村的关系。希望我们都能从乡土中国这本书中汲取智慧，关注乡土中国的现实与未来，同时也能保持对乡土文化的传承与发展。
乡土中国纪录片诸葛村篇八
导语：《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国基层传统社会——农村的作品。在《乡土中国》中，作者用通俗，简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了理论上的概述和分析，较为全面的展现了中国基层社会的面貌。
费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。
从古至今，农民人口在社会总人口中比重是很高的，农民对社会的进步发展也作出了极大贡献。
作为一名从农村走出来的学生，我感到无比骄傲。
以前对自己生活的村子没有太多感想，在读完《乡土中国》后再去回想，乡土社会果然都是大同小异的。
在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。
小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节抱麦子。
在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开始找寻新的“营生”——挖苦菜。
现在想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长。
苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。
“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。
在乡下，生活好像不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。
可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有一定道理。
费孝通先生分析说，中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远;二、因水利灌溉的需要，他们聚在一起住，合作起来比较方便。
三、为了安全，人多了容易保卫。
四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落。
我生长的村子是由第二点和第三点决定的，因为我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一起除了是种习惯外就是合作的需要，村子里称为“变工”。
尤其是在打麦场、绞玉米和刨籽瓜时节，由于每家的劳力有限，人们会就近叫着乡邻一起做工，效率也高，今天一起去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“变工”。
这里没有任何商业行为，人们似乎约定俗成了某种共同遵循的规则，认为这样做是理所当然的，因为这是一个没有陌生人的社会。
社会学里分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会。
前者是礼俗社会，后者是法理社会。
乡村属于前者，费孝通先生在书中说道，乡土社会是靠亲密和长期的`共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。
只有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体，其中各个人有着高度的了解。
我无比庆幸自己的童年能在乡村度过，和我同龄的一代都是村子里的爷爷奶奶、叔叔阿姨看着长大的，整个村子里的人都知道我，我也认识整个村子里的人，而父母这一辈的人基本上都是称兄道弟，平时见面都会很亲切地打招呼。
乡村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是长时间、多方面、经常的接触中所发生的亲密感觉。
现代都市最缺少的也就是这种感觉，门对门的邻居尚且不认识，更何况楼里和小区的人，于是，在乡土的本色里开始产生出陌生的社会。
学者将东西方人民的性格作比较，说在西方社会争的是权利，而在我们的社会却是讲交情。
对于这个问题，也要从乡土社会入手，它是孕育所谓现代人的摇篮，现代人最根深蒂固的共性是从乡土里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成的。
中西方的主要区别就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限划法问题。
西方人看重的是团体，而且公私分明，中国人则不然。
就拿“家”来说，是最能伸缩自如的了。
“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批， “自家人”可以包罗任何表示亲热的人。
自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，甚至天下可成一家。
每个人都有一个关系网，好像把石头丢在水面上发生的一圈圈波纹，里层是和自己最亲近的人，然后就是各种交情程度不同的人们了。
中国的本色是乡土，而现在的主流是争相到城里立足，一些人是因为土地的有限接纳不了村里人口的增长，另一些人则是赶时髦。
乡土社会发生了变迁，从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的改变，也是社会史上的一个大转变。
就像费孝通先生在结尾所说的，乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为在时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。
如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望乡村的生活更加美好!
我是来自乡村的孩子，对自己的家乡有着深厚的感情，这份感情或许就是《乡土中国》中描述的，由那份乡土本色灌溉浇筑而成的吧。
在《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的“土气”入笔，一反常人对“土气”这个词的藐视，称赞“土”字用得精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。
也正是因为有了“土”的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。
乡土社会的本质不是别的，正是这种“土气”。
此等的精辟见地，如果没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识以及乡土中国情结，恐怕是很难抒发出来。
《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。
《乡土中国》谈论了民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。
差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能说是完全消解。
而这对于市场经济的发展、现代化的转型，无疑是起着消极的作用。
根据自身的理解，本书的第一篇介绍的是背景，描述了中国的乡土本色，也就是中国的特殊性。
何为乡土中国，它的特殊性是什么?本篇写得非常透彻。
比如，作者说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，没读过本书的人或许以为这土气是贬义词，但是，其实正是因为靠土地谋生的理想使乡土社会是那么的稳定，即使战乱迁移的也不是社会的主流。
费先生也顺便比较乡土中国和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。
同时，村落里面大家都是特别熟悉，就成了没有陌生人的社会。
在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视的是信用而不是法律。
当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，“土气”就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。
第二三部分主要介绍了文字在乡土中的不适应性，在《乡土中国》一书里面他所讨论的问题里面很大程度上认为乡村社会是不需要文字的，经验的传播往往是手把手地教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的办法都是一样，不需要什么理论、什么创新。
当然先生在这两篇文章里面分析很多，也很深刻。
第四到七主要介绍差序格局对于私人道德、家族甚至男女关系的影响。
什么是差序格局?很简单就如同一颗石子砸到水上荡起的一圈圈水纹，最中心的那一点是自己，其余的就是按远近程度来划分。
对于中国人自私，没有公德心的论调很多，但是先生在里面把这个问题做了一个梳理，他发现中国人之所以与西方人不一样，就在于人我划分的基础不一样。
西方人是什么样子呢?是团体。
团体内外的人很清楚，他就从最基本的家庭这个概念分析的。
在中国就不一样。
他的伸缩性非常大，你得势的时候可以宾客三千，亲戚多的是，假如你不得势，也许一个人都不认识你。
可以说我们的网络是以自己为中心，结果就造成了没有一个人和你的网络是一样的。
平等，一是神对每个个人的公道。
差序格局中道德体系的出发点最主要的是“一切皆以修身为本”，在这个意义上说，差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。
孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。
这样说的话，我就可以理解为什么西方一些国家政府工作更透明、更廉洁有效、公民参与程度更高，更重视自己的权利，更强调公平了。
时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。
费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚;而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领我们探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。
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乡土中国纪录片诸葛村篇九
读了费先生的《乡土中国》，我深有感触。一方面，我的童年和学生时代几乎都是在乡土或者类似于乡土的环境中度过的，所以我就是一个地道的乡土中人;另一方面，这本书写于20世纪40年代末，到此刻已有60多年的时间跨度了，而这60年来，中国取得了辉煌的成就，中国社会发生了翻天覆地的变化。中国的乡土此刻怎样样了?中国是不是还是一个乡土中国?费先生的乡土理论是不是还适应此刻的中国?这些问题都让我充满了兴趣。
在我看来，本书开头应当是注重写中国的乡土，后面多转化为写乡土的中国。中国的乡土自有其特点，而中国也的确带有浓浓的乡土味。直到此刻，这种味道也还处处可闻。
中国此刻的乡土状况如何呢?我没有做过有用的调查，不敢妄语。官方的说法是人民生活水平不断提高，社会主义新农村建设步伐加快。这未免有失精细，我姑且以我的家乡为例吧，这情景对于我来说还是比较熟悉的，平时在村里，最有感触的便是孩子少了，减了不少热闹。村中的老人过世的也多了。让人不好意思的是许多村里的小孩竟也叫不上名来，不少新媳妇也不认识了，真有一点物是人非的感觉。每一天早晨都有幼儿园的车来，上初、高中的孩子也经常不回家，更别说大学生了，这就让长老权利的施行大打折扣。有一次，我们村长让我抄一份关于家庭收入的文件，其中确有十之二三的家庭以外出务工为主要的收入来源，成为农民工。以上所述也应当是大多数中国农村普遍存在的状况了，这当然与费先生所在的那个年代的乡村不一样了，然而虽然有这么多的变化，土地依然是村民最主要的生产资料，对于每一个乡土中人来说，土地是亲切的，在此基础上产生的人与人之间的关系也是密切的，所以乡土本色毕竟是维持住了。
说道文字下乡，其实是知识下乡，费先生说仅有等到乡土性的基层变化了，文字才能下乡。而今的社会变迁如此之大，以至于包括我在内的农村孩子都出来找知识了，同时，知识也在以前所未有的速度在乡下传播开来，手段多样化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的理解本事。比如有线电视的普及，当孩子们不在家的时候，大人们只看本省的几个常看的节目。
当我们把视线从乡下转移到整个中国社会，我们便会发现这的确是一个乡土的中国，费先生提到两个概念——团体格局和差序格局，谈到西方人的团体意识和他们那象征着团体的神，着重讨论了中国社会的乡土特性。我自我的看法是中国和西方在那个年代并没有在一个水平线上。中国还是一个半殖民地半封建社会，而西方却早已步入资本主义社会，早先以放牧为主的欧洲人进入资本主义礼貌，而后剧烈的社会变革彻底确立了团体格局，而中国一向已农经济为主，受儒家“克己复礼为仁”的封建思想影响数千年，在物质上的自我自足决定了意识上的自私，一味克己，埋头为自我的修养和前途而独自寒窗，闭门造车，悬梁刺股也须自我动手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：“夫物之不齐，物之情也。”这句话道出了差异的客观存在性。克己的发展会导致差异，费先生的圈子理论可谓恰当，每个人周围都会构成一个圈子而不管你情愿不情愿，这大大小小的圈子以一个“己”为中心，这让我想到“找熟人”这个词。
大大小小的圈子就像一个个势力范围，有其众多的依附者，而圈子也难免重叠，于是人与人之间的关系就不可避免的复杂化，而这重叠区也是最繁忙的一处了。就拿我在开学时经历的申请贷款事件为例吧，许多事情是要排队来办的，但排不了多久就眼看着没有必要了，几个装模作样的人和那些有模有样的工作人员寒暄几句，工作的严肃立刻就荡然无存了，他们要办事也就成了。这真是谁的关系网大，谁才能够捕上鱼。其它人没有这种所谓的关系，又没有队可排，几次来都无功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局门口没有目的地等，这也确实好笑，算得上是一种奇观了。也有一种现象是一个人突然失势，他的圈子遽然缩小，和别的圈子的联系断裂或者被圈进了其他更大的圈子，至于一段时间后没人理他，这也显得很正常了，这也许便是中国为什么经常有人抱怨世态炎凉的原因了吧。
随后费先生在家族和男女有别这两章里提到了两种文化模式——阿波罗式和浮士德式。根据我的理解，前者的文化特质是确定，而后者是运动，从于主流文化的应当是后者，但我却赞成前者的一些观点，像“宇宙的安排有一个完整的秩序。”虽然概念上的无知给了我很大的麻烦，但我始终是坚持一种观点的，即我认为未来首先是确定的，其次是可预测的。我认为时间和空间是“相对”的，物质及其运动真实存在，并创造了一切，时间和空间只是为了方便描述而定义出来的，是无所谓有无的。物质的运动是可知的，尽管这有很大的困难，但当这一合理真实存在时，未来就已经确定了。打个简单的比方，当你扔出一个苹果时，在那出手的一瞬，有初速度和抛射角，所以还没等苹果落地，你已经能够计算出它落在哪里了。同理，如果明白所有物质的运动状态，未来就可预知了。回过头来才明白扯很远了，然而也的确很趣味。我是同意费先生的许多观点的，中国家庭的一贯的单子的差序格局传统隔断了夫妇之间横向的联系，从母系社会到父系社会，劳动量和所劳动的重要性规定了劳动者的地位，男性日益占主导地位，男尊女卑的观念根深蒂固。这两个因素结合起来也就男女有别了。
和谐社会今年来是主流的理念。在文化方面，这首先需要道德与法律的和谐，恩威并重才能不失方寸。类似于费先生的人治与法治，法律是现代社会的一个重要标志，发挥着无可替代的作用，但乡土的中国的许多很好的传统也同样不可忽视，费先生说有时人治能够取得不治而治的效果，这对于法治来讲是很梦想的，也值得我们借鉴。而两者的和谐的确也是构建社会主义和谐社会的重要条件。
我也对费先生的“无讼”观点深有体会，随着社会的发展和法律知识的普及，“打官司”这一名词在乡下很受争议。我这儿刚好有三次亲身的经历能够很好的说明这一现象。大约在五六年以前，我家发生一次意外事故，和村里的另一家有关，但当时双方都没有研究诉诸法律，最终在村里几个有威望的老人的协调下私了，而我们两家至今也还都和气。另一件发生在大约二三年前，和我的一个亲戚有关，他们两家由于在采石场上的利益而发生争执，后果很严重，反复协调不得私了。最终争到法庭，我因一次偶然的机会去看了。我们方是有理的，在道德上有利于我们，但这种有利在法律上却不能坚持，于是双方争吵很激烈，这方“说理”，另一方“道法”，以至于法官不得不几次暂停审理。最终的一件事发生在我们村上，是今年暑假时的，双方发生了一点小事，但第二天就有一方收到了警察的罚款，互为邻居的两家从此形同陌路。无论是巧合还是必然，总是有这么一个趋势的，无讼的状况正在悄然改变，这正如费先生预料的那样：仅有在社会秩序和思想观念上进行一番改革，法治秩序才能建立，而如今这种改革很大程度上已成事实，这个过渡也就理所应当了。
四个权力的观点给我了很大启示，在封建社会的乡村仅有默许的长老权利，推行的是一种无为政治，而我学过的知识说这种政治是一种残酷剥削的政治，我认为这其实是同样的意思，长老权利的极端发展造就了封建社会，从家长制到君主制，从父子到君臣。社会上开始构成两大对立阶级，与其说是地主剥削农民，还不如说是农民适应了这种被剥削。长老权利的恶行膨胀得到遏制，封建社会也就成为过去了。
读到血缘与地缘这几张章，我更加明白了三峡工程的所有问题中为什么移民最难，乡土人安土重迁啊，谁愿意在异地长久地做客人，几世几代被人说成是外乡人。另外以一个感触是一句“钱上往来不要牵涉亲戚”，仔细想来，我们村陆续开的几个小卖部还真大多是所谓的“外乡人”办的。但讲到学生聚餐等事上大多实行aa制，因为面子总是得用经济条件去撑，这一过程是痛苦的，我是听到很多人的抱怨的，所以理智开始纠正感情上的“错误”，这也是社会的一个大转变，这一理性方向上的转变同时也体此刻生活态度和生活方式等方面上，变化是巨大的，以至于费先生的预测几乎是事实了。名实的分离到处都是，要营养不要味觉，需要规范了欲望，但不否认的是传统依然发挥着重要的作用，这样一个乡土性的社会依然将长期坚持她的人情味。这一套乡土理论也就显得极其重要，将对中国社会的改革发展极富指导意义。
读完这本书，我发此刻重刊序言和后记中有一句同样的话：这算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一种尝试的记录罢了。这句话的确很到位，理论创新永远不会有完稿，甚至不会有定稿，人的一生应当有不断探索的精神。费老这种孜孜不倦的理论创新精神和求质求真、舍生忘死的实践探索精神也深深打动了我，他那谦虚、认真、务实、敢于向未知领域进军的学术精神也教育了我，于是我想借费老的话结尾：这不算是完稿，也不能算是定稿，只是一种尝试的记录罢了。
乡土中国纪录片诸葛村篇十
乡土中国是我国著名作家鲁迅先生的一部重要作品，通过描写乡村人民的生活，表达了对社会现实的思考和对人性的思索。阅读这部作品之后，我深受其启发，对于乡土中国这一主题有了更深刻的认识。以下，我将从写作手法、社会现象、人性探索、传统文化和教育意义五个方面来谈谈我的体会和感受。
首先，鲁迅以独特的写作手法描绘了乡土中国的真实景象。他不仅在作品中反复运用自己熟悉的细腻的笔触描绘了田园的繁华景象，更加注重线索的设置和剧情的铺设，使得整个故事紧凑有序，引人入胜。比如在《阿Q正传》中，鲁迅以讽刺和幽默的手法，生动地刻画出了一个懒散自傲、自欺欺人的乡村小人物，寓意深长。这种描写手法不仅增强了作品的艺术感染力，更是无声地抨击了封建社会的黑暗和无知。
其次，乡土中国所描绘的社会现象深深地触动了我。在这部作品中，鲁迅生动地展示了乡村社会中的贫穷、愚昧和压迫。他通过描写主人公阿Q在乡下的遭遇，反映了封建制度下的社会不公和人民的艰难生活。这使我深刻地意识到我们国家在近代以前的社会制度的不完善，更加珍惜了现代社会带来的进步和改善。
此外，乡土中国还通过探索人性，给我留下了深刻的印象。作品中的人物形象各有特色，寓意深长。他们或者虚伪，或者暴力，或者懦弱，或者义愤填膺，真实地反映了人性的百态。阿Q这个形象深入地展示了乡村人民郁郁不得志和心灵上的受压抑。这使我思考了人性的多样性和复杂性，怀疑了人性的纯善性，更加珍惜每个人的独特性，并对人性的弱点保持一种宽容的态度。
另外，乡土中国也深入探讨了中国传统文化的问题。作品中描绘了传统文化中的各种陈规陋习和落后观念，警示了人们应当识破这些迷信和偏见，推动社会的进步。通过作品中对传统文化的思考，使我进一步明白传统文化是我们民族的瑰宝，而不应当被错误地理解和误导。这使我更加珍惜中国的文化传统，并希望能够更好地传承和发展。
最后，乡土中国对我的教育意义也是深远的。通过阅读这部作品，我不仅尊重了鲁迅先生在文学创作上的成就，更加理解了文学的力量。文学是对生活的思考和总结，是对社会问题的探讨和反思。通过文学的照亮和启迪，我学会了关注社会的现实，思考人性的复杂性，珍惜传统文化的瑰宝。这些都对我的成长和成熟具有极为重要的意义。
总而言之，乡土中国是一部充满思想深度和艺术感染力的作品。通过它，我对乡土中国这一主题有了更深刻的认识。鲁迅通过独特的写作手法、深刻的社会现象描绘、丰富的人性探索、对传统文化的思考以及对我的教育意义的启发，给我留下了深刻的印象。我相信，只有深入思考和研究乡土中国这一主题，我们才能够更好地了解我们的国家和民族，更好地发展和进步。