最新传奇职业介绍 传奇与心得体会(大全5篇)

每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。范文怎么写才能发挥它最大的作用呢？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。

传奇职业介绍篇一

人类的历史上有许多个人故事和事件因为其非凡而被铭记，这些故事和事件有时会被称为传奇。传奇不仅仅是一个字面意义上的故事，它还传递着深刻的人生哲理和心灵启迪。在这篇文章中，我将通过分析几个著名传奇故事的经历和心得体会，探讨人们如何从传奇中获得智慧和启示。

第一段：传奇的定义与作用

传奇是一种具有争议性和争议的故事，它脱颖而出并引人注目。这些故事通常涉及到非凡的个人成就、英勇的行为或超凡的能力。传奇故事在文化和社会中扮演着重要的角色，不仅仅是为了娱乐或启发人们的好奇心，更是为了帮助人们找到生活的意义和方向。通过传奇故事，我们可以学习到勇气、忍耐和奉献精神等重要品质，因此，传奇故事被认为是人类成长和进步的重要源泉。

第二段：古希腊神话中的传奇

古希腊神话中有许多著名的英雄和传奇故事，例如俄狄浦斯、伊卡洛斯和奥德赛。这些传奇故事揭示了人性的复杂性和命运的无常。通过观察这些英雄的经历和挑战，我们可以看到他们如何应对困难和逆境，并从中获得智慧。例如，通过奥德赛的旅程，我们了解到坚持和忍耐的力量，以及对家庭和爱的珍视。这些传奇故事用他们的智慧和故事告诉我们，生命中的困难和挑战并不可怕，我们需要坚持并相信自己，最终我们会战胜困难并找到成功。

第三段：文艺复兴时期的传奇人物

文艺复兴时期众多的传奇人物如达芬奇、米开朗琪罗、歌德等，他们的作品和贡献为人类文化和艺术史留下了深刻的印记。通过分析这些传奇人物的生平和成就，我们可以发现他们的天赋和才能并非出自天降，而是经过了长时间的努力和不懈的追求。这再次证明了成功的秘诀在于坚持和毅力。此外，这些传奇人物的创作和思想也给我们带来了无尽的灵感和启迪。通过欣赏他们的作品，我们可以拓宽我们的视野，获得更深层次的理解和感悟。

第四段：现代传奇人物的教训

在现代社会中，仍有许多人以其非凡的经历和成就而成为传奇人物。例如，近年来，马云和乔布斯等商业领袖被广泛认为是现代版传奇人物，因为他们通过创新和勇气成功地改变了世界。他们的故事告诉我们，在现代社会中，成功不再局限于个人能力和背景，而是取决于勇气、决心和创新意识。他们的经历还强调了重要的价值观，如团队合作、适应性和追求卓越。通过学习这些传奇人物的故事和教训，我们可以在自己的人生中找到灵感和指导。

第五段：心得体会与结论

通过研究传奇故事和传奇人物，我们可以从中获得许多智慧和启示。首先，坚持和毅力是成功的重要要素，时刻保持激情和决心是实现梦想和目标的关键。其次，团队合作和适应性在现代社会中越来越重要，只有与他人合作和共同努力才能实现真正的成功。最重要的是，珍视家庭和爱是人类固有的需求，在追求成功的同时，我们应该时刻牢记我们的家人和爱人。通过理解并应用这些心得体会，我们可以在自己的生活中取得更大的成功，并成为自己的传奇。

总结起来，传奇故事和传奇人物的作用远不止于娱乐和好奇心的满足，它们还能给我们带来智慧和启示。我们可以借鉴这些英雄和传奇人物的经历和教训，从中汲取力量和勇气，迈向成功的道路。无论是古希腊神话中的英雄、文艺复兴时期的艺术家，还是现代商业界的领袖，他们都教给我们重要的生活哲理和价值观。通过深入研究和思考这些传奇故事，我们可以在人生的旅程中找到自己的方向，并成为属于我们自己的传奇人物。

传奇职业介绍篇二

一、教学内容：唐传奇的发展过程，代表作家和作品。

二、目的和要求：使学生了解和掌握小说在魏晋南北朝初具规模的基础上，至唐代发展到了成熟阶段取得了巨大的成就，为后代小说的发展奠定了坚实的 基础，提供了成功的经验和借鉴。

三、具体要求：１、唐传奇发展经历的三个阶段；

２、中唐时期传奇的繁荣及名家名作；

３、晚唐时期的传奇及侠义题材的出现；

４、唐传奇的文学成就。

四、重点和难点：重点在于介绍唐传奇中一批优秀的爱情作品。

五、教学过程：

一、唐传奇

（一）唐传奇及其兴盛的原因

1、唐传奇

“传奇”是我国文学的体裁之一，以其情节多奇特、神异，故名。唐传奇是后人对唐人所创作的文言小说的称谓，它代表了唐代小说的发展水平。“传奇”这一名称的来源，可能与晚唐时裴鉶所作的小说集《传奇》有关，后来人们即用“传奇”这一名称来作为这一类小说的通称。唐传奇虽是从六朝志怪发展而来的，但它与六朝志怪小说相比，在艺术上已有了很大的不同。这主要表现在它的情节更加曲折丰富，结构上更加完整，文字上更加华丽生动，而且在人物刻画方面，也塑造了生动的人物形象。更为重要的是，传奇作者表现为有意为小说，具有明显的小说创作意识。因此，唐传奇在我国小说史上具有十分重要的意义。

2、唐传奇兴盛的原因：

鲁迅曾说：“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较,演进之迹甚明,而尤显者乃在是时则始有意为小说。”（《中国小说史略》）在小说史上具有重要意义的唐传奇，其兴盛的原因何在？大体而言，有以下几方面的原因：

（1）由于唐代社会生产力的发展，促进了城市经济的繁荣，给传奇小说提供了丰富的素材，使它由单纯的谈神说鬼，向反映复杂的社会生活发展。随着商业经济的发达，市民阶层兴起，为了满足他们对文化娱乐的需要，产生了“市人小说”，为文人的传奇提供了一些新的思想内容与艺术方法。

（2）佛道教义，神怪传说的流行，对传奇创作也有相当的影响。

（3）史传文学传统的影响。如唐代的传奇作家如王度、沈既济、陈鸿都是史官，他们利用《史记》以来传记文学的传统经验，使本来只是粗陈梗概的小说，体制更为阔大，波澜更加曲折，人物性格更加鲜明。

（4）唐代变文、俗赋、话本、词文等通俗文学的盛行，对传奇的创作也很有影响。如从《游仙窟》、《柳氏传》、《周秦行记》等传奇中，我们可以看到的类似变文的散韵夹杂的文体。而《李娃记》更来源于民间的《一枝花话》。

（5）唐代古文运动与诗歌的发展，也影响传奇的创作。这不仅表现为一些传奇作家如沈既济、李公佐、白行简、陈鸿、沈亚之等和古文运动、新乐府运动的作家有过联系，更重要的是新乐府运动的现实主义精神在一定程度上引导传奇作家面向现实，而古文运动对文的解放，又使传奇作家能够充分利用其成功经验，自由地抒情叙事。再则，唐传奇如《长恨歌传》、《莺莺传》、《李娃传》等，都是小说与诗歌相辅而行。诗人与小说家互相协作，白写了《长恨歌》，陈鸿就写了《长恨歌传》，元是写《莺莺传》的小说作家，又是写《李娃行》的诗人。正是在各种文学形式的交互作用影响下，形成了唐代传奇以诗歌与散文结合，抒情与叙事结合的独特风格。既有美妙的意境又有细致的刻划；既有丰富的想象又有如实的描绘。因此无论就现实意义或美感价值，唐传奇都超过了六朝志怪小说。

（二）唐传奇的发展分期

由发轫到高潮再到低潮的发展过程

根据唐传奇的历史发展，可分为三个时期：

1、初盛唐为发轫期：是传奇小说初步发展时期，也是由六朝志怪到成熟的唐传奇之间的一个过渡，数量少，内容还和六朝志怪小说相去不远，艺术上也不够成熟，但已注意到形象与结构的完整。

《古镜记》，王度撰。作品“犹有六朝志怪余风，而大增华艳。”内容是记述一面古镜降妖、伏兽、显灵、治病以及反映阴阳变化的诸种灵异。

《游仙窟》，张鷟撰。作品自叙奉使河源，途中投宿仙窟，与神女邂逅交接的故事其中多通过书信投赠，诗语对答来表现男女调情，实际上是轻薄文人纵酒狎妓生活的再现，色情成分极浓。但从作品已基本上脱离志怪而转向现实生活的描写来看，它在传奇发展过程中仍有一定的意义。

2、中唐为兴盛期。作品数量空前增多，是传奇小说的黄金时代。题材由神怪逐渐转向现实生活。

沈既济《枕中记》，卢生在邯郸逆旅中借道士吕翁的青瓷枕入睡，梦中经历了生平热烈追求的“出将入相”的生活。一旦惊醒，还不到蒸熟一顿黄粱饭的工夫，于是他大彻大悟，万念俱息。

《南柯太守传》，李公佐撰。作品写淳于棼醉后入梦，被槐安国招为驸马，出任南柯太守，廉能称职，深受百姓爱戴。后因与檀罗国交战失利，公主又随之谢世，于是宠衰谗起，终被国王遣送出郭。淳于棼醒后惊异，寻踪发掘，始知所谓槐安、檀罗国者，原来都是蚁穴。从此他深感人生虚幻，乃栖心道门，不问世事。

这一时期的传奇作品中，以反映爱情为主题以及以历史故事为题材的作品数量也较多，其中反映爱情主题的可以说代表了唐传奇的最高成就，主要作品有：

陈玄右的《离魂记》是传奇步入兴盛的标志性作品。

沈既济《任氏传》情节曲折丰富，对任氏的形象刻画尤其出色，生动表现了她多情开朗机敏刚烈的个性特征。且一反以往以殃害人类面目出现的仙佛反面的妖精，率先以一个多情开朗机敏刚烈的狐精形象出现在文学创作中，在使异类人性化、人情化方面取得了开创性的成就。

李朝威《柳毅传》是一篇既有奇异情节浓厚的神话色彩又能刻画出鲜明的人物形象的传奇作品。柳毅的豪侠刚烈自尊自重，龙女的温柔多情和勇于追求自由爱情的坚定执著，钱塘君的勇猛刚烈和知错就改都生动传神。

元稹《莺莺传》是第一篇完全不涉及神怪情节，纯粹写人世男女之情的作品，在唐传奇的发展过程中具有重要的意义。作品由喜到悲，塑造了一个冲破封建礼教争取爱情自由的叛逆女性。

白行简《李娃传》不同于《莺》，是由悲到喜，大团圆的结局回避了尖锐的现实矛盾并成为后世模式，但它确实反映了人们一种善良美好的愿望，即希望久经磨难的情侣最终得到理想的结合，而读者也从中对人生得到一种幻觉上的满足。

蒋防《霍小玉传》是继《莺》后又一爱情悲剧，也是中唐传奇的压轴之作。同样是写妓女与士子的爱情，《李娃传》情节曲折，故事趣味浓，而《霍小玉传》的情节相对简单，但在反映生活的深刻性和表达感情的强度上，要超过《李》许多。同样是表现对理想人生的追求，《李》是通过幻想的“大团圆”来给人以虚假满足，《霍》则以悲剧的结局来激发人们的渴望，更有感染力。

以历史故事为题材者主要有：《高力士传》郭湜

《安禄山事迹》姚汝能

《李林甫外传》无名氏

《长恨歌传》陈鸿

《东城父老传》陈鸿

《甘泽谣》袁郊

《传奇》裴鉶

《三水小牍》皇甫枚 ；

《虬髯客传》杜光庭

《红线传》 袁郊

《聂隐娘》、《昆仑奴》 裴鉶

（三）唐传奇的表现艺术：作意与虚构性情节结构、人物描写、修辞

1、“有意为小说”的虚构想象；

2、跌宕起伏、充满戏剧性的情节和精巧的结构；

3、通过细节描写、心理描写、场景描写、对比、衬托等手法塑造人物形象；

4、叙事简洁明快，人物对话生动传神，词汇丰富，句式多变。

（四）唐传奇的地位与影响

1、唐传奇揭开了我国现实主义小说的序幕，反映了城市社会生活的繁荣与复杂，把反对封建门阀制度与礼教压迫当作其基本主题。一些优秀的作品则往往兼有积极浪漫主义的精神。

2、传奇作品中大量出现的惊奇情节、大胆想象以及生活细节的细致刻画，对后世小说、戏剧等的创作都具有很大的借鉴意义。

3、唐传奇还以简洁、准确、丰富、优美的语言，把古代散文的巨大表现力发挥到了很高的地步。

二、俗讲与变文

1899年（清光绪二十五年。一说1900年），甘肃敦煌的藏经洞被发现，其中藏有遗书五万卷，发现者为当时敦煌千佛洞的主持道士王圆禄（一作王圆箓）。这些遗书的发现为研究我国中古时期特别是唐五代时期的政治、经济、史地、民族、宗教、哲学、文学、艺术、语言、科技及中外交流等，提供了极其珍贵的文献资料，由此也诞生了一门国际性的综合学术敦煌学。敦煌文献中有大量的文学作品，俗讲与变文即是其中重要的两类。

俗讲是指佛教徒依经文向俗众讲说佛家教义、“悦俗邀布施”的一种宗教性说唱活动。佛教传入中土，佛徒为弘传佛教，除了译经建寺、斋会讲经外，还利用音乐、绘画、雕塑、建筑、文学等手段广泛布道化俗，俗讲即是其中手段之一。俗讲的来源，与中国固有的说唱传统有关，但更主要的是来源于六朝以来佛家的“转读”与“唱导”。转读又称咏经、唱经，指讲经时抑扬其声，讽诵经文，它是佛经传入中国后，改梵为汉适应汉语声韵特点而产生的一种读经方法。唱导是宣唱法理，开导众心。转读与唱导以及偈颂歌赞的梵呗，融讲说、咏唱为一体，有说有唱，随形成了唐代的俗讲。

变文是指在敦煌发现的唐代俗讲僧和民间艺人讲说故事的底本。变文的得名与佛家所谓变相有关。用绘画表现的佛教故事叫变相，用文字表现的佛教故事叫变文。变文最先出现于佛寺，由俗讲僧向听众衍述佛经中富有文学意味的神变故事。这本来是一种宗教宣传，后来为了招徕听众，逐渐增加了一些非宗教性的内容。讲唱者不限于俗讲僧，讲唱的地点也不限于寺院，出现了一些职业的民间艺人，讲唱以民间传说、历史故事和现实生活为题材的变文，这样，变文就由宗教的宣传品变成一种通俗的民间文艺了。

变文在形式上，采用诗文相间、有说有唱的形式。散文与韵文的结合有两种方式：一种是以散文讲述故事，以韵文重复散文讲述的内容；另一种是散文和韵文互相补充，用散文作“引子”，再用韵文详细叙述。散文部分是口述，韵文部分是吟唱。散文部分大多是浅近的文言和四六骈语，也有用白话的。韵文以七言为主，间或杂有三言、五言或六言。在讲唱变文时，有的还配有图画，如《降魔变文》卷子的背面就有图画，而且每段图画的内容和文字上都是配合的。变文的内容，大致可分为讲唱佛经故事与讲唱人世故事两种。前者如《唯摩诘经文》、《妙法莲花经变文》等；后者有可细分为讲唱历史、传说故事与讲唱现实生活两类。如《伍子胥变文》《王昭君变文》《张义潮变文》等。

敦煌俗讲与变文的发现，填补了我国文学史上的一个空白。我们不但可以从中找到后代许多文学题材的根据，而且可以从中找到许多文学形式的源头。后代的弹词、宝卷、鼓词等民间文学形式是和它一买相承的；变文里用唱词代替故事中人物对话的方式，为近代戏曲所借鉴；变文图相配的形式是后代小说“全相”、“绘图”的滥觞。可以说，敦煌的俗讲与变文是后世各种说唱文学的先驱，它代表了文学发展的一个新方向。当然也应该看到，这些文体在艺术上还不是十分成熟，比较粗糙、呆板，后代的各种说唱文学和小说、戏曲，保存了其诗文结合、说唱结合的结构，扬弃了其呆板的程式，显示了更为旺盛的生命力。

思考题：１、简述唐传奇的发展过程、各阶段的特点及代表作家和作品；

２、试述《李娃传》《莺莺传》《霍小玉传》的内容及艺术成就 ； ３、试述唐传奇的文学成就。

传奇职业介绍篇三

第四章 唐传奇、俗讲与变文

教学目标

唐传奇产生、发展与衰落 唐传奇代表作品 唐传奇的成就与影响 教学重点

唐传奇代表作品及得失 教学安排 2课时 教学步骤

一、唐传奇的阐释

1、唐传奇的定义

传奇本是传述奇闻异事的意思，唐传奇是指唐代流行的文言小说。它远继神话传说和史传文学，近承魏晋南北朝志怪和志人小说，发展成为一种以史传笔法写奇闻异事的小说体式。唐传奇内容更加丰富，题材更为广泛，艺术上也更成熟。唐传奇“始有意为小说”，标志著中国古代小说创作进入了一个新的创作阶段。

2、唐传奇的产生背景

（1）外部因素 唐代经济繁荣，特别是城市经济迅速发展，使市民的文化生活丰富，各种民间艺术得以发展，为传奇小说创作奠定了社会的基础。唐代科举考试中的“温卷”之风，也推动了传奇的发展。（文人以此来展示自己的史才）魏晋南北朝以来志怪及志人小说的创作则是唐传奇产生的文学渊源。

中唐时期，通俗的审美趣味由于变文、俗讲的兴盛而进入士人群落，传奇在很大程度上已为人们接受和欣赏，已经有了广大的接受群。

（2）内部因素 唐代各种文学形式的繁荣，并相互借鉴，相互融合，互相促进，也为唐传奇在题材内容和写作技巧上提供了营养。中唐成为传奇发展的兴盛期，一是因为小说本身由低级向高级不断演进的结果，另一方面也得益于蓬勃昌盛的各体文学在表现手法所提供的丰富借鉴，如诗歌的抒情写意、散文的叙事状物、辞赋的虚构铺排等艺术技巧在传奇作品中屡见不鲜，而诗歌向传奇的渗入尤为明显，使得诸多传奇作品都具有诗意化的特点。元稹、白居易、白行简、陈虹、李绅等人更以诗人兼传奇家的身份，将歌行与传奇配合起来，用不同体裁不同方式来描写同一件事。从而提高了传奇的地位，也亏阿达了传奇的影响。而传奇在叙事上，则与古文的兴盛有一定的关系。

二、唐传奇的发展与代表作家作品

大体可分三个阶段

（1）初、盛唐是唐传奇的发轫时期，也是由六朝志怪到成熟的唐传奇的过渡。作品数量不多，现存有王度的《古镜记》、无名氏的《补江总白猿传》、张鷟的《游仙窟》，内容近于志怪，艺术上也不够成熟。

《古镜记》作品主人公王度﹐自述大业七年从汾阴侯生处得到一面古镜﹐能辟邪镇妖﹐携之外出﹐先后照出老狐与大蛇所化之精怪﹐并消除了疫病﹐出现了一系列奇迹。后其弟王绩出外游历山水﹐借用古镜随身携带﹐一路上又消除了许多妖怪。最后王绩回到长安﹐把古镜还给王度。大业十三年古镜在匣中发出悲鸣之后﹐突然失踪。篇中以几则小故事相连缀﹐侈陈灵异﹐辞旨诙诡﹐尚存六朝志怪馀风。但篇幅较长﹐加强了细节描写和人物对话﹐稍有文采﹐代表著小说从志怪演进为传奇的一个发展阶段。

斋书录解题‧小说类》说﹐欧阳纥是唐初著名书法家欧阳询的父亲。因欧阳询貌类猕猴﹐当时同僚大臣长孙无忌曾作诗嘲谑(刘餗《隋唐嘉话》及孟棨《本事诗‧嘲戏》)。“此传遂因其嘲广之﹐以实其事”。它当是同时人所作﹐开了唐人以小说诬蔑他人的风气。题名中“补江总”三字﹐意谓江总为欧阳纥友﹐纥死後曾收养询﹐故备知其事﹐唯未作传述其事﹐所以补之。

猿猴劫人间妇女为妻﹐古籍中已有记载。汉焦延寿《易林‧坤之剥》说:“南山大玃盗我媚妾。”其後西晋张华《博物志》等书更有较具体的描述。本篇在构思上当受其影响。其内容尚沿袭六朝志怪小说遗风﹐但比起稍前的《古镜记》来﹐结构完整﹐情节曲折﹐描写也颇为生动﹐在唐代传奇艺术成熟过程中有一定的历史地位。宋代话本有《陈巡检梅岭失妻记》﹐其故事即脱胎於本篇。

《游仙窟》 作者张鷟，深州陆泽(今河北深县)人。当时颇负文名。《唐书〃张荐传》记载；“新罗日本使至，必出金宝购其文。”《游仙窟》是用第一人称手法，用一万余字的骈文详细铺陈了一场华丽的艳遇。自叙奉使河源，途经神仙窟，受到女主人十娘五嫂柔情款待，宿夜而去。题为“游仙”，实则是写风流艳遇式的庸俗生活，其中夹杂不少色情描写。鲁迅说它“文近骈丽而时杂鄙语”，郑振铎说：“它只写得一次的调情，一回的恋爱，一夕的欢娱，却用了千钧的力去写。”但它一脱志怪小说的怪诞色彩，转向描写现实生活。在艺术上，散、骈并用，还采用了许多民间谚语，这是很值得称道的。此书于当时传至日本，对日本文坛颇有影响。日本学者盐谷温《中国文学概论讲话》称之为日本第一淫书。它代表了唐代传奇的一个时期的倾向和水平。

《游仙窟》用第一人称单数，自叙旅途中在一处“神仙窟”中的艳遇。五嫂、十娘都是美丽而善解风情的女子，她们热情招待“下官”，三人相互用诗歌酬答调情，那些诗歌都是提示、咏叹恋情和性爱的。接着那“下官”就逐渐提出要求：先是要求牵十娘的素手，说是“但当把手子，寸斩亦甘心”，十娘假意推拒，但五嫂却劝她同意。“下官”牵手之后，又向十娘要求“暂借可怜腰”（搂住可爱的腰肢）；搂住纤腰之后，又要索吻，“若为得口子，余事不承望”。而接吻之后，那浪子“下官”当然就要得陇望蜀，提出进一步的请求，但是未等他明说，十娘已经用“素手曾经捉，纤腰又被将，即今输口子，余事可平章”之句，暗示既已经接过吻，别的事情都可以商量。

随着五嫂不断从旁撮合，“下官”与十娘的调情渐入佳境，他“夜深情急，透死忘生”，“忍心不得”，“腹里癫狂，心中沸乱”，最后“夜久更深，情急意密”，终于与十娘共效云雨之欢。

（2）中唐是唐传奇的鼎盛时期。这一时期不仅作家和作品数量最多，而且颇有名家名作涌现。如陈玄祐的《离魂记》、沈既济的《任氏传》、李朝威的《柳毅传》、元稹的《莺莺传》、白行简的《李娃传》、蒋防的《霍小玉传》、陈鸿的《长恨歌传》等。内容题材涉及到爱情、历史、政治、豪侠、志怪、神仙等，但大多作品体现了较强的现实精神，创作方法与艺术技巧更加成熟。

《离魂记》，唐代传奇小说。收入《太平广记》358卷，鲁迅校辑《唐宋传奇集》也收入此篇。作者陈玄祐，代宗大历时人，生平事迹不详。

不料倩娘半夜追来船上，乃一起出走蜀地，同居五年，生有二子。后倩娘思念父母，与王宙回家探望。王宙一人先至张镒家说明倩娘私奔事，始知倩娘一直卧病在家，出奔的是倩娘离魂。两个倩娘相会，即合为一体。

本篇以离奇怪诞的情节，反映了当时青年男女要求婚姻自由的愿望，歌颂了他们反抗封建礼教的斗争，具有典型意义。篇末写到倩娘的离魂与肉体相合时，巧妙缀上“其衣裳皆重”这样一个细节，给人以似幻似真的感觉。离魂以求爱情婚姻故事，始见于南朝刘义庆《幽明录〃庞阿》。唐代颇有敷衍为传奇作品的，《太平广记》另收有《灵怪录〃郑生》、《独异记〃韦隐》，都叙述唐人离魂故事，但描写较本篇更为简略。元代郑光祖（郑德辉）《述青琐倩女离魂》杂剧，即根据本篇故事演绎而成。

《任氏传》沈既济（约750--800）字不详，德清（今属浙江）人。唐代小说家，史学家。唐德宗时做过史馆修撰，《旧唐书》本传称他“博通群籍，史笔尤工”。（元和姓纂作吴兴武康人。此从两唐书）生卒年均不详，约唐德宗建中元年前后在世。

六、巫师；动物：苍犬）

《柳毅传》唐代传奇小说，收入《太平广记》419卷，鲁迅校辑《唐宋传奇集》也收入此篇。曾慥《类说》引《异闻集》题作《洞庭灵姻传》，似是原题。作者李朝威，生平不详，约中唐时人。本篇写洞庭龙女远嫁泾川，受其夫泾阳君与公婆虐待，幸遇书生柳毅为传家书至洞庭龙宫，得其叔父钱塘君营救，回归洞庭，钱塘君即令柳毅与龙女成婚。柳毅因传信乃急人之难，本无私心，且不满钱塘君之蛮横，故严辞拒绝，告辞而去。但龙女对柳毅已生爱慕之心，自誓不嫁他人，后二人终成眷属。

本篇故事富于想象，情节曲折，而结构谨严。柳毅的正直磊落，龙女的一往情深，钱塘君的刚直暴烈，性格刻画颇为鲜明。对龙女和柳毅的心理描写，尤细致真切。其文体在散行之中夹有骈偶文句和韵语。文辞亦颇华艳。

《柳毅传》在晚唐已流传颇广。唐末裴铏所作《传奇》中《萧旷》一篇，已言“近日人世或传柳毅灵姻之事”，唐末传奇《灵应传》亦言及钱塘君与泾阳君之战，宋代苏州又有柳毅井﹑柳毅桥的附会(范成大《吴郡志》卷六“古迹”﹑卷一七“桥梁”)。后世据以演成戏曲者，有元代尚仲贤《柳毅传书》﹑明代黄惟楫《龙绡记》﹑许自昌《橘浦记》﹑清代李渔《蜃中楼》等。

三下，果然从碧波间冒出虾兵蟹将。经他们揭水引路，柳毅进人龙宫，将龙女托书亲手转交给了洞庭龙王，并述说了龙女的悲惨境况。龙王得知女儿受难，非常伤痛。龙王的弟弟钱塘君，是个性情开朗、刚直勇猛、疾恶如仇的人。他一听说侄女在夫家遭受欺辱，顿时大怒，立刻凌空而去，诛杀了泾河逆龙，救出了龙女，使骨肉重新团聚。

龙女深深地爱上了见义勇为的柳毅，钱塘君也希望玉成美事。但柳毅是个正直的书生，他当初送信救龙女完全是激于义愤；来到龙宫，面对数不尽的奇珍异宝也不为所动，没有任何贪财恋色的个人企图。所以当钱塘君在酒宴后逼婚时，他虽也有爱慕龙女之心，但克制了私情，晓以人间正义，毅然拒绝。柳毅告别龙宫后，性情温顺善良的龙女面对他的拒绝没有气馁。她饱尝过包办婚姻带来的痛苦和折磨，所以不再依从父母又一次为她安排的婚配，依然执着坚定地追求自己的幸福。在柳毅的妻子亡故后，龙女化做民妇来到鳏居孤独的柳毅身边，与他结为夫妇，直至他们的孩子出世才道出真情。柳毅被龙女的一片深情所感动，从此而心相印，过着恩爱美满的生活。

柳毅与龙女浪漫动人的爱情故事，出自唐朝人李朝威的短篇小说《柳毅传》。该篇是唐代爱情小说中的上乘之作。虽然故事还没有脱离六朝小说鬼神志怪的传统，神怪离奇，但充满了人间社会的清新气息，两人的情操和爱情即使在今天也不无教益，所以民间妇孺皆知。现代剧《龙女牧羊》和《张羽煮海》等也是从本篇脱胎演变而来。我国发行的“民间传说”系列邮票之四《柳毅传书》，根据故事情节的发展，选取了“龙女托书”、“传书洞庭”、“骨肉团聚”和“义重情深”四个场面，既忠实了原作，又突出了以义为重、以情至深的中华民族传统美德，有画龙点睛之妙。

﹑“不妖其身﹐必妖于人”﹐这就不仅使得人物形像前后不统一﹐也造成了主题思想的矛盾。诚如鲁迅《中国小说史略》所说:“篇末文过饰非﹐遂堕恶趣。”尽管如此﹐读者从作品的具体描述中却仍然感到崔莺莺令人同情﹐而张生的负心﹐则令人憎恶。作品的客观艺术效果与作者的主观议论评价是不一致的。

《霍小玉传》 唐代传奇小说，收入《太平广记》487卷。描写了陇西李益与妓女霍小玉的爱情悲剧。李益初与霍小玉相恋，同居多日。得官后，聘表妹卢氏，与小玉断绝。小玉日夜思念成疾，后得知李益负约，愤恨欲绝。忽有豪士黄衫客挟持李益至小玉家中，小玉誓言死后必为厉鬼报复。李益娶卢氏后，因猜忌休妻，“至于三娶，率皆如初焉”。作者同情霍小玉的悲惨命运，谴责李益的负心，爱憎分明。与元稹《莺莺传》为张生抛弃崔莺莺辩护判然不同。《枕中记》唐代传奇《枕中记》的故事大意是：唐开元七年（公元719年），卢生郁郁不得志，骑着青驹穿着短衣进京赶考，结果功名不就，垂头丧气。一天，旅途中经过邯郸，在客店里遇见了得神仙术的道士吕翁（明代剧作家汤显祖创作的《邯郸记》，将吕翁改为八仙之一的吕洞宾），卢生自叹贫困，道士吕翁便拿出一个瓷枕头让他枕上。卢生倚枕而卧，一入梦乡便娶了美丽温柔出身清河崔氏的妻子，中了进士，升为陕州牧、京兆尹，最后荣升为户部尚书兼御史大夫、中书令，封为燕国公。他的5个孩子也高官厚禄，嫁娶高门。卢生儿孙满堂，享尽荣华富贵。80岁时，生病久治不愈，终于死亡。断气时，卢生一惊而醒，转身坐起，左右一看，一切如故，吕翁仍坐在旁边，店主人蒸的黄粱饭（小米饭）还没熟哩！即黄梁梦（黄梁一梦）的由来也是来于此了。

《枕中记》和沈既济另一篇唐代传奇《任氏传》是中唐传奇中创作年代较早的名篇，标志唐传奇创作进入全盛时期，对后世文学颇有影响。

《南柯太守传》李公佐，字颛蒙，陇西人。作品有《南柯太守传》、《谢小娥传》、《庐江冯媪传》、《古岳渎经》。《南柯太守传》剧情为一东平人淳于棼一天在一株古槐树下醉倒，接著梦见自己变成大槐国国王的驸马，任“南柯太守”二十年，与金枝公主生了五男二女，荣耀一时。后来因与檀萝国交战，吃了败战，金枝公主亦病死，最后被遣发回家，沿途破车惰卒，梦突惊醒，醒来后发现“槐安国”和“檀萝国”竟都是蚁穴，历历如现。这个故事反映了人生如梦，后来成语有所谓的“南柯一梦”，典史于此，与“黄粱一梦”剧情类似。

（3）晚唐是唐传奇的衰落事情。虽然作品数量不少，并出现了专集，如牛僧孺的《玄怪录》、皇甫枚的《三水小牍》、裴鉶的《传奇》等，但内容较为单薄，艺术上也较为粗俗。唯有豪侠题材的作品成就较高，如传为杜光庭的《虬髯客传》就是最著名的作品。

《虬髯客传》：《太平广记》﹑《崇文总目》﹑《通志‧艺文略》等均不署作者名氏﹔《容斋随笔》﹑《宋史‧艺文志》等以为杜光庭作﹔《说郛》﹑《虞初新志》等则题张说作﹔今人所编《唐宋传奇集》均署杜光庭。按苏鹗《苏氏演义》载“近代学者著《张虬须传》﹐颇行於世”﹐苏鹗与杜光庭同为唐末人﹐不当称杜为“近代学者”。大约此传曾经杜光庭删节﹐收入其所编之《神仙感遇传》﹐後人遂以为是他的作品。但张说所撰说也无确证。

本篇写李靖於隋末在长安谒见司空杨素﹐为杨素家妓红拂所倾慕﹐随之出奔﹐途中结识豪侠张虬髯﹐後同至太原﹐通过刘文静会见李世民(即唐太宗)。虬髯本有争夺天下之志﹐见李世民神气不凡﹐知不能匹敌﹐遂倾其家财资助李靖﹐使辅佐李世民成就功业。後虬髯入扶馀国自立为王。篇中故事情节和两个主要人物红拂妓﹑虬髯客均出虚构﹐主旨在表现李世民为真命天子﹐唐室历年长久﹐非出偶然﹐由此宣扬唐王朝统治的合理性。描写人物颇为精彩﹐红拂的勇敢机智﹐虬髯的豪爽慷慨﹐刻画尤为鲜明突出﹐文笔亦细腻生动﹐艺术成就在唐传奇中属于上乘。後世戏曲用为题材的﹐有明代张凤翼《红拂记》﹑张太和《红拂记》﹑凌蒙初《虬髯翁》。又李靖﹑红拂﹑虬髯三人﹐後人亦称“风尘三侠”。

三、唐传奇的艺术成就

1、唐传奇的思想内容唐传奇题材广泛，大多取材于现实生活。

其中数量最多、成就最高的是描写婚姻爱情题材的作品，如《柳毅传》、《莺莺传》、《李娃传》、《霍小玉传》等。

这类作品表现了对婚姻爱情生活自由的向往和追求，抨击了封建礼教、婚姻制度和门第等级观念。其次有讽刺批评社会的一些现象的作品，如《枕中记》、《南柯太守传》等，体现了一定的现实批判精神。还有政治历史题材的作品，如《高力士外传》、《长恨歌传》、《东城父老传》等，往往借历史表达思想情感。此外，描写义侠刺客的题材的作品也不少，如《聂隐娘》、《红线》、《昆仑奴》、《虬髯客传》、《谢小娥传》等，反映了反抗强暴和侠义的思想精神。另外还有一些描写神仙鬼怪的作品，如《古镜记》、《补江总白猿记》等。

2、唐传奇的艺术成就唐传奇的创作取得了较高的艺术成就。

首先，唐传奇在小说发展史上摆脱了六朝小说粗陈梗概的写法，对生活的描写和人物的刻画走向了细致化的艺术境地，注重生活细节的描写和人物的精神心理的展现，成功地塑造了众多的、具有性格化的人物形象，并且开始注意小说的审美价值和娱乐功能。

其次，唐传奇是“有意为小说”，因此在创作手法上较六朝志人的偏重写实增强了虚构性，较六朝志怪的偏重记述传闻增加了再创作性，作家真正开始自觉地进行艺术想像和艺术创造，而且在艺术构思、情节结构上，都取得了新的成就。

此外，唐传奇的细节描写、心理描写以及语言、词采等方面也都取得了很大的成就。主要采用散体古文，适当吸取了民间口语，也常插入诗词，提高了小说的表现力。

展开了一片崭新的艺术天地。通过虚构的故事和虚构的人物，它比以往的任何文学样式，能够更自由更方便更具体地反映人们的生存状态和生活理想，从而影响人们的生活趣味，由此而言，它在文学史上有著非常深远的意义。传奇这种文言小说样式在宋代一度衰落，到元、明又出现了不少优秀的、较唐传奇在各方面都有所发展的创作，并被改写为白话小说。事实上，中国古代白话短篇小说在艺术上的成熟，与传奇体有很大关系。

由于唐传奇的兴起本身与民间文学有一定关系，在其发展过程中又不断吸收民间的素材，这使得文人创作同大众的爱好有所接近，这对于文学的发展也是很重要的。在众多的传奇作品中，我们看到追求自由的爱情成为中心主题，而妓女、婢妾这类低贱的社会成员成为作品歌颂的物件，这裏面就反映著大众的心理。所以它为後世面向市井民众的文艺所吸收。

最显著的是在元明戏曲中，大量移植唐传奇的人物故事进行创作，诸如王实甫《西厢记》源于《莺莺传》，郑德辉《倩女离魂》取材于《离魂记》，石君宝《李亚仙诗酒麴江池》取材于《李娃传》，汤显祖《紫荆记》取材于《霍小玉传》等等，不下于数十种。可以说，唐传奇为中国古代一大批优秀的戏曲提供了基本素材。

唐传奇也形成了独特的散文体式。较之六朝骈文，它是自由的文体；较之唐代"古文”，它又多一些骈丽成分和华美的辞藻。这些特点从小说的要求来看未免过于于文章化，但对後代散文却不无有益的影响。

四、俗讲与变文

1、俗讲与变文产生的背景

俗讲是由六朝以来的斋讲演变而成的，它是指应用转读(咏经)、梵呗(赞呗)、唱导等手法进行佛经的通俗演讲。这种讲演因地制宜地通过杂说因缘比喻，使一般大众更易理解佛教经论义理，从而达到了随类化俗之目的。在古代，俗讲对于佛教义理的普及有巨大的推动作用。

2、俗讲

唐代俗讲相当盛行。日僧圆仁《入唐求法巡礼行记》卷三载，武宗会昌元年(８４１)仅京都长安一次就有七座寺院同时开讲，自“正月十五日起首，至二月十五日罢”，俗讲法师有海岸、体虚、文溆等多人。其中文溆尤为著名。赵璘《因话录》卷四角部载：

乐闻其说，听者填咽寺舍，瞻礼崇奉，呼为“和尚教坊”。

普通民众对俗讲趋之若鹜，以至“仍闻开讲日，湖上少渔船”；“远近持斋来谛听，酒坊鱼市尽无人”。连皇帝也曾“幸兴福寺观沙门文溆俗讲”。朝野上下，风靡一时。

俗讲由佛家讲经衍出，讲者尽为僧徒，即所谓俗讲僧。他们有主咏经的都讲，主讲解的法师，主吟偈赞的梵呗等。俗讲有一定仪轨，维那鸣钟集众；法师、都讲上堂升高座，作梵，念菩萨；说押座；开题，说庄严、忏悔、受三归、请五戒、称佛名等。正式讲经，先由都讲咏经原文若干，法师即就经文敷陈讲解，继以唱辞。一段完了，例以套语催经；于是都讲再咏经若干，次又由法师解说。如此反复，直至讲毕，以解座文结束。俗讲的底本，就是讲经文。敦煌遗书中尚保存有十来种。最为完好者为《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》，此外尚有《金刚般若波罗蜜经讲经文》、《佛说阿弥陀经讲经文》、《妙法莲华经讲经文》、《双恩记》等等，都是散韵结合，说唱兼行。说为浅近文言或口语，唱为七言，间用三三句式六言或五言。其上往往有平、断、侧、吟之类的辞语，标示声腔唱法。

讲经文取材全为佛经，思想内容不外佛教的无常、无我、苦空、业惑、生死轮回、因果报应，修持戒定慧，以求涅槃解脱等等教义。其中一些作品，以生动的故事情节，叙事、描绘、抒情等手法，广譬博喻，纵横骋说，把深奥的教义转化为生活展示，往往突破宗教藩篱，映照出现实世界，以其浓郁的生活气息，新奇别致的内容，张驰起伏的情节，通俗生动的语言，引人入胜。如《妙法莲华经讲经文》(伯２３０５号)旨在说明供养人间师僧，即是敬奉佛菩萨，却用一位国王毅然抛弃人世的荣华富贵，屡遭种种磨难仍甘于为仙人供给走使，执着追求大乘真理的故事来表现。情节波澜起伏，故事娓娓动听。又如，《维摩诘讲经文》，现存两个系统的七种八卷片断，规模宏伟，想象丰富，甚有文学色彩。其中对于魔女的描写，极铺陈渲染之能事，辞藻华丽，带有骈文的节奏声韵之美。

3、变文

唐五代时与俗讲同时流行的民间说唱伎艺尚有“转变”。转变，就是说唱变文，当时极为盛行，上自宫廷，下至闹市，都有演出，且出现了演出的专门场所“变场”。

变文，或简称“变”，乃转变的底本，在敦煌说唱类的作品中保存较多。现知明确标名“变文”或“变”者有八种：《破魔变文》、《降魔变文》、《大目乾连冥间救母变文并图一卷并序》、《八相变》、《频婆娑罗王后宫彩女功德意供养塔生天因缘变》、《汉将王陵变》、《舜子变》(又题《舜子至孝变文》)、《前汉刘家太子变一卷》(又题《前汉刘家太子传》)。此外，尚有题残佚，据其体制也应属变文一类者为《伍子胥变文》、《李陵变文》、《王昭君变文》、《张议潮变文》、《张淮深变文》、《目连变文》等数种。上述作品，除《舜子变》基本为六言韵语、体近赋文，《刘家太子变》全为散说、体近话本外，其馀共同特点是：

一、说唱相间，散韵组合演述故事。说为表白宣讲，多用俗语或浅近骈体；唱为行腔咏歌，多为押偶句韵的七言诗。这种体制，虽与讲经文相似，但变文一般不引原经文，唱辞末句也无催经套语，不标“平”、“断”、“侧”。这说明唱腔与讲经文也不同。

二、说白与吟唱转换时，每有习用的过阶语作提示，如“„„处若为陈说”，“„„时有何言语”之类。有人说这是演唱前指示图画的套语。讲经文没有这类过阶语。

三、变文演出，或辅以图画。这从《大目乾连冥间救母变文并图一卷并序》的标目以及吉师老《看蜀女转昭君变》诗“画卷开时塞外云”句可知。伯４２５４卷《降魔变文》正面为图六幅，背面抄与画图内容相应的唱辞六段，是转变配有画图的证明。这种文图相配形式，是后世小说“全相”、“绘图”本的滥觞。

转变与变文中“变”字的含义与渊源，一直是中外学者试图解释而至今尚无定论的问题。这一问题的最终解决，有待新资料的发现。不过，有一点是值得注意的，变文是说唱艺术，适应普遍民众的审美趣味，当然有民族文艺的基础。我国古代有讲故事、唱歌谣，散韵夹用的叙事传统。这从《逸周书·太子晋》、东汉赵晔《吴越春秋》中可见大概。当然也有佛教文学的影响。佛教传入，改梵为华，保存相当多的原典语汇、文法与风格；“十二部经”内又有长行(契经)散文直说义理，重颂(应颂)以诗重述长行之义，伽陀偈(偈、讽颂、孤起颂)不依长行而以诗直说教义等文体，通过六朝以来佛教通俗化的传教方式，如唱导、转读、赞呗等，深入民间，这对正在形成中的转变与变文，无疑起了催生的作用。

挥，较少受佛经的拘束。二是讲史性变文，如《伍子胥变文》、《李陵变文》、《王昭君变文》、《汉将王陵变》等。它们大多以一个历史人物为主，撷取轶事趣闻，吸收民间传说，加以渲梁。“大抵史上大事，即无发挥；一涉细故，便多增饰，状以骈丽，证以诗歌，又杂诨词，以博笑噱”。《伍子胥变文》现存四个残卷，拼合后尚有一万六七千字。它叙述伍子胥的故事。楚平王无道，杀害伍奢，奢子子胥亡命入吴，佐吴王灭楚复仇；后来子胥忠谏获罪，又被吴王夫差杀害。它赞美了伍子胥机智勇敢、临难不惧、忧国忧民、恩怨分明的品格。在这类历史题材的变文中，取材于汉代的故事为多。如据《史记·陈丞相世家》演绎的《汉将王陵变》，据《汉书·李广苏建传附李陵传》编写的《李陵变文》，据《汉书·元帝纪》、《西京杂记》和民间传说编成的《王昭君变文》等。这类变文多表现对故国的眷恋与对乡土的思念。在晚唐五代内忧外患、河西地区沦于异族统治的形势下，传唱这些故事，是寄寓着无限感慨的。第三类是民间传说题材的变文，有《舜子至孝变文》、《刘家太子变》等。这类变文虽假借历史人物，而所讲故事了无历史根据。最后一类取材于当地当时重大事件与人物，这就是《张议潮变文》与《张淮深变文》。虽仅两篇，且残缺过甚，但仍可看出，当时民间艺人如何通过变文说唱，热情讴歌张议潮叔侄及其率领下的归义军民艰苦卓绝，英勇奋战抵御异族侵扰、保境安民的英雄业绩。

敦煌变文以民众喜闻乐见的形式，丰富的想象，曲折的情节，生动的形象，活泼的语言引人入胜。变文作为转变的底本，本不是案头读物。它是供艺人说唱用的。根据说唱的需要，说表与唱诵结合，叙事与代言并用，融文学、音乐、表演为一体。以声传情，以情带声，声情并茂地演述故事，是它最突出的艺术特点。

变文的想象极为丰富，往往使一些比较简略粗疏的故事，通过扩充细节，夸张渲染，驰骋想象，大大充实丰富起来。如《史记·伍子胥列传》记子胥逃亡途中遇渔父一节，仅６１字，在《吴越春秋·王僚使公子光传第三》中扩展为４０９字，而《伍子胥变文》却用了２５００字。《史记》、《吴越春秋》中“至江”二字，《变文》中加以发挥，刻划江边荒凉萧索，人物内心焦虑不安的情境，加强了仓皇逃亡途中伍子胥的慌恐、紧张和英雄末路的悲愤之情。在艺术结构上，变文大多能注意故事的有头有尾、脉络清晰；同时又注意情节波澜起伏，留下悬念，以吸引听众。如《降魔变文》写舍利佛与劳度叉斗胜一节，六师先后化出宝山、水牛、毒龙等物，舍利佛从容镇定，变出金刚、狮子和鸟王，一一战胜魔道。情节连峰叠嶂，扣人心弦，让人想起后世《西游记》中斗法的描写，可见变文在精神上如何哺育了后世的神魔小说。优秀的变文作品，能在故事的矛盾冲突中刻划出生动的人物性格。伍子胥的智谋勇毅，王陵母的大义凛然，张议潮叔侄的卫国忠心，都是在情节的曲折展开中刻划的。变文的语言无论是口语或是浅显的骈体，大都能作到通俗易懂，生活气息浓厚，又杂用俚语方言、谚语成语，新鲜活泼，流畅明快，琅琅上口，悦耳动听。在修辞上，还常用比兴、夸张、排比、对偶、反复、问对、谐音、隐语等手法，加强语言的形象性和表现力。

变文散韵结合演唱故事的体制，影响到唐人传奇。宋元以后，各类说唱文学和戏曲文学，若追根溯源，也都与变文有些血缘关系。变文中的一些故事情节，往往为后世小说、戏剧所吸收，如《伍子胥变文》故事，在后世《吴越春秋连像评话》、《春秋列国志传》等演义中，皆成为大关目。《汉将王陵变》故事，在元杂剧《陵母伏剑》、明小说《剑啸阁批评西汉演义》中，也都有演述。《王昭君变文》故事，自元马致远《汉宫秋》杂剧、张时起《昭君出塞》杂剧、明无名氏《和戎记》、《青冢记》等传奇，至近代的话剧《王昭君》，不下二十四五部的作品，都可以看到它的影响。《大目乾连冥间救母变文》，在宋代已搬演为杂剧，至明初，有郑之珍编《目连救母行孝戏文》一百出，万历间佚名《目连救母劝善记》戏文一百零二折，清张照编《劝善金科》十本二百四十出；而民间目连戏，更为流行，由于鲁迅《女吊》、《无常》二文的评述而广为人知。

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传奇职业介绍篇四

传奇职业介绍篇五

传奇是人类文化中独特的一部分，通过丰富多样的故事情节和英雄人物，传递着智慧和价值观念。人们在传奇故事中寻找着勇气、智慧、毅力和道德观念等因素，从中获得激励和启示。在我与传奇相伴的过程中，我也从中获得了一些宝贵的心得体会。

段落二：传奇塑造的英雄形象

传奇故事中的英雄形象是人们追捧和仰慕的对象。这些英雄不仅具备世俗意义上的力量和勇气，更体现着内心深处的品质和价值观念。他们或以聪明才智脱颖而出，或以坚韧不拔的毅力战胜困难，或以公正正直的行为引领世人。英雄形象的塑造激励着人们追求更优秀的自己，让我们相信，只要拥有正确的信念和坚定的态度，就能战胜一切困难。

段落三：传奇所传递的价值观念

传奇故事中倡导着一系列的价值观念，如爱、勇气、正直、友谊等等。这些价值观念在传奇人物的言行中得以体现和传递。通过故事情节的发展，我们了解到这些价值观念在社会中的重要性，并从中汲取到为人处世的智慧。例如，我们可以从传奇故事中学到如何与他人协作、如何正确管理权力、如何正确处理友谊等等。传奇的故事情节和人物给予了我们一个思考和学习的机会，使我们更好地理解和运用这些价值观念。

段落四：传奇对个人成长的影响

我在阅读和思考传奇故事的过程中，逐渐体会到传奇对我个人成长的影响。它教会了我坚韧不拔的品质，在困难面前不言放弃，不断开拓和挑战自己；它让我明白了友谊的珍贵，真正理解到朋友间互助和支持的重要性；它也激励我思考权力与正义的关系，明白做一个公正的人的重要性。通过传奇故事的思考和体会，我逐渐养成了积极向上的生活态度，明确了自己的目标和信念。

段落五：传奇的延续与当代意义

传奇故事是文化的延续和传承，它在当代仍然具有重要的意义。人们需要在当代社会中继续探索和传递这些传奇的精神和价值观念。当代社会面临着各种各样的问题和挑战，需要有足够的勇气、智慧和信念去解决。这时，传奇中的精神会给我们指引和启示。同时，当代社会也需要重新塑造一些具有传奇特质的英雄形象，激励人们去追求更高尚的品质和目标。传奇的延续使我们可以在现实生活中感受到胜利和成就的力量，并不断挑战和超越自己。

总结：通过传奇故事的阅读和思考，我深刻地体会到传奇的重要性和意义。传奇塑造了英雄形象并传递着重要的价值观念，对个人成长和当代社会的发展产生着重要的影响。同时，传奇的延续也确保了传奇中的智慧和力量在当代社会仍然绽放光芒。在人类文化中，传奇是一笔宝贵的财富，需要我们重视和珍惜。